有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 譯文：有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”(源於網路) 《論語》學而第2節。上一節講述了春秋時期禮崩樂壞，君子之仁義之道，如龍潛水底。但在這一節，孔老夫子卻在禮樂崩壞之中看到了希望，如同在陰陽魚中找到了黑魚中的白眼。 孝弟：孝，指對父母還報的愛；弟通悌，指兄弟姊妹的友愛。通指家庭家族成員相互間的親情友愛。這裡獨省略了父母對子女的愛，這是因為父母之愛為人之本能天性，永不缺失。 “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。"孔老夫子認為，一個社會只要"孝弟″沒有缺失，社會就不會亂。因為一個有孝弟親情的人，通常是不會去犯上作亂的。 "君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔老夫子認為所謂六藝仁義之道的根本就是：孝弟！ 這裡面隱含了一個推理：仁義之道的根本目標是什麼？是和天下！整個華夏民族和諧共處。也就是這裡所說的沒有犯上作亂的現象發生。 那麼為什麼犯上者鮮也，作亂者未之有呢？因為民間孝弟尤在。所以孔老夫子推斷出孝弟為仁之根本。 本立而道生，只要孝弟這個根本還在，那麼猶如陰陽魚的黑魚中有了白眼，最後終能努力出一個和天下來的。這也是孔老夫子前一節講的"人不知而不慍"的信心所在。

有必要還得講一下這裡犯上作亂中"上、下"的概念。為什麼下犯上就是作亂，如果是上犯下呢？ 現在我們周邊好多人都信了基督教，但凡是信了教的，往往與我們的民風習俗就格格不入。我們習慣講究個長幼尊卑，而基督教眾則大家都是上帝的子民，大家都是兄弟姐妹，那怕原本是父子和翁婿。大家都有且僅有一個爹——上帝。 西方國家主張自由、平等、博愛。人與人之間的主流是平等。而華人自古就講究長幼尊卑：三綱五常的三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；君君臣臣父父子子。而不是粗暴簡單統一地劃歸為一群上帝放牧的無差別的羔羊。 犯上者，下者才有可能犯上；有上者必有下者。孔老夫子是承認這個社會人與人之間是不平等的，有上者，有下者。大家且不忙著拿萬惡的封建思想來攻擊孔老夫子，也不急著來鼓吹西方那些個自由、平等、博愛的偉大。筆者試扯遠一點看看孔老夫子的上下左右。 孔老夫子是《易經》的作者之一，道家的老子和孔聖人都主張這個世界是不斷執行變化發展的，是辯證的，孔老夫子稱之為天道。有變化就有不同，有不同就有對比，就有了上下左右的對立。人類社會自然也是天道的一部分，也遵循著變化與不同，遵循著上下左右的對立。 但是有人要問，為什麼用上下來分，不用左右分，犯上者改成左犯右者，看著也感覺平等一點。這樣改也沒什麼不可，只是既然承認了天道是變化不同的，那麼推及到人類社會，斷然不會是一個平等的球形，立柱也不是，用金字塔形來形容應該更切合一點，那麼用上下分比用左右分就更容易理解一些了，塔尖為上，塔基為下。 但孔老夫子分上下，並不分尊卑。君君臣臣父父子子，只是要求我們各司基職，君做好君事，子擔好子責。但遇到矛盾了怎麼辦？請遵照三綱。孔老夫子眼裡的上下究竟是怎麼回事，我們還得認真學《論語》。