人死了要先鳴槍或敲芒鑼報喪，寨裡的人聞訊後即刻帶著米、錢物等前來看望，表示弔唁。人死後，親屬即刻到寨子中精通風水的“貝瑪”或師傅處擇下葬的吉日吉時，同時派出寨中的青年小夥去通知各地的親戚，請紙工師傅到家中製作靈幡，請鼓吹隊等。
一般來說，所擇的下葬之日和停靈之日有一段間隔，三五天、十來天不等。這一段時間，寨子中的人都會到死者家中守靈和“哭靈”。“哭靈”是花腰彝人喪葬的一大特點，一般由已婚的婦女所為。“哭靈”並不是號淘大哭，而是有腔有調，其內容也極為豐富，有追思亡靈的，有控訴子孫不孝的，有叮囑亡靈一路走好的等等。
安葬前要請“貝瑪”念《指路經》。《指路經》亦稱《指路送魂經》。花腰彝人認為，人有三魂，人死後一魂守護家壇裡的神主，隨時接受子孫的祭祀；一魂守護墳墓，庇廕子孫後人繁榮昌盛；一魂去幽冥世界，同老祖宗在一起，重新安家立業，勞動生息。但三魂都要按照“貝瑪”的指點，先回到老祖宗的發祥之地，然後再分開。故按彝族風俗，人死後必須請“貝瑪”作祭指路送魂。送魂迴歸故士的路線，即為古時先民遷徙之路線，使死者能順利地到達祖宗居住的地方支。出殯的頭一天晚上，人們徹夜不眠，寨子中的青年男女都要在靈柩前跳一種舞蹈，稱為“踩荊棘路”，意思是為死者的亡靈踩開一條平坦的大路。
出殯之時，孝子孝孫分跪道路兩側，由寨子中已婚壯年男子抬著的靈柩從中間透過，鼓吹隊緊隨其後。待靈柩通過後，孝子孝孫大哭起立尾隨，一直送到山坡腳下。然後，家人便把死者生前用過的一些物品在寨子頭的道路旁進行焚化。之後人們爭相跑回家，恐怕沾染上邪物，到門口跨過火盆方可進家。
在石屏縣北部的哨衝、龍武、龍朋三個鄉鎮，居住著全世界僅有的3萬多花腰彝人。花腰是雲南彝族尼蘇支系的一部分，花腰並非自稱，是他稱。因婦女們的服飾色彩豔麗，精美大方，被人們親切地稱為“花腰彝族”，俗稱花腰彝。花腰彝的民居，是彝族地區特有的土掌房。其牆壁和屋頂用土夯築而成，冬暖夏涼，且屋頂家家相連，上一家房頂即可跑遍全寨。
人死了要先鳴槍或敲芒鑼報喪，寨裡的人聞訊後即刻帶著米、錢物等前來看望，表示弔唁。人死後，親屬即刻到寨子中精通風水的“貝瑪”或師傅處擇下葬的吉日吉時，同時派出寨中的青年小夥去通知各地的親戚，請紙工師傅到家中製作靈幡，請鼓吹隊等。
一般來說，所擇的下葬之日和停靈之日有一段間隔，三五天、十來天不等。這一段時間，寨子中的人都會到死者家中守靈和“哭靈”。“哭靈”是花腰彝人喪葬的一大特點，一般由已婚的婦女所為。“哭靈”並不是號淘大哭，而是有腔有調，其內容也極為豐富，有追思亡靈的，有控訴子孫不孝的，有叮囑亡靈一路走好的等等。
安葬前要請“貝瑪”念《指路經》。《指路經》亦稱《指路送魂經》。花腰彝人認為，人有三魂，人死後一魂守護家壇裡的神主，隨時接受子孫的祭祀；一魂守護墳墓，庇廕子孫後人繁榮昌盛；一魂去幽冥世界，同老祖宗在一起，重新安家立業，勞動生息。但三魂都要按照“貝瑪”的指點，先回到老祖宗的發祥之地，然後再分開。故按彝族風俗，人死後必須請“貝瑪”作祭指路送魂。送魂迴歸故士的路線，即為古時先民遷徙之路線，使死者能順利地到達祖宗居住的地方支。出殯的頭一天晚上，人們徹夜不眠，寨子中的青年男女都要在靈柩前跳一種舞蹈，稱為“踩荊棘路”，意思是為死者的亡靈踩開一條平坦的大路。
出殯之時，孝子孝孫分跪道路兩側，由寨子中已婚壯年男子抬著的靈柩從中間透過，鼓吹隊緊隨其後。待靈柩通過後，孝子孝孫大哭起立尾隨，一直送到山坡腳下。然後，家人便把死者生前用過的一些物品在寨子頭的道路旁進行焚化。之後人們爭相跑回家，恐怕沾染上邪物，到門口跨過火盆方可進家。
在石屏縣北部的哨衝、龍武、龍朋三個鄉鎮，居住著全世界僅有的3萬多花腰彝人。花腰是雲南彝族尼蘇支系的一部分，花腰並非自稱，是他稱。因婦女們的服飾色彩豔麗，精美大方，被人們親切地稱為“花腰彝族”，俗稱花腰彝。花腰彝的民居，是彝族地區特有的土掌房。其牆壁和屋頂用土夯築而成，冬暖夏涼，且屋頂家家相連，上一家房頂即可跑遍全寨。