淺析顏子推、王陽明之兒童教育觀
顏之推生於南北朝時期，山東琅琊臨沂人，曾在北齊和周做官。他結合自己從小學的家庭教育和切身經歷，寫了一本《顏氏家訓》，主要用於教導子孫，一共七卷二十篇，涉及的內容包括歷史、文學、訓詁、文字、音韻、民俗、社會、倫理、教育等，反應了顏之推的全部社會思想。
王陽明（1472—1528），名守仁字伯安，浙江餘姚人。因早年築室於故鄉陽明洞中自謂“陽明子”、“陽明山人”，世稱“陽明先生”。。明代大思想家，也是中國思想史上重要的思想家．
顏之推有關對子女家庭教育的主張，是對當時家庭教育經驗的總結。它雖然受時代條件的限制，提倡棍棒教育，但也以自己的真知灼見對家庭教育的子女問題作了總結和概括，豐富了中國古代家庭教育的內容，對於後世產生了很大的影響。
顏之推撰寫的《顏氏家訓》，實際上是把家庭教育放在最首要的地位，從狹隘的家庭利益出發，認為要使顏家在政治變動中不至衰改，需要依靠家庭教育。
他非常重視兒童教育，主張早教。他認為一個人的發展，幼兒時期是奠定基礎的重要階段。人在小的時候，精神專一；長大以後，思想分散。因此，必須早些教育，不要失去機會。他引用了孔子的話：“少年若天性，習慣成自然”作為理論根據。
顏之推主張愛子與教子相結合，反對溺愛。他說父母對子女只知一味的溺愛而不注重教育，對子女在生活方面的要求，總是給予滿足，完全放鬆而不加以限制；孩子做錯了事本該訓誡，反而給以獎勵；說錯了話應當責備，反而不了了之；長期如此教育，對於孩子並沒有什麼好處，到孩子長大成人後，終歸要成為品德敗壞的人。為此，他提出愛而有教，嚴而有慈。他說父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝心。在對待多子女問題上，主張一視同仁而不能偏愛。他說我們有些做家長的重男輕女，往往出於極端的自私或愚蠢的偏見，這樣做實際上已背離了父母之道。家長有意無意地偏愛乖巧伶俐者，這種情形，雖然難以避免，可也是不好的。不僅遭冷落的子女在心靈上勢必受到傷害，而且受偏愛的子女也容易出現家長意想不到的傷害。這不只是教育的方法問題，而是心地問題、精神境界問題。如果做家長的不從思想認識上解決“愛子貴均”的問題，而只是在教育方法上試圖一視同仁，與父母朝夕相處而又十分敏感的子女，還是很容易感受到父母的偏愛，從而受到心靈上的傷害。這對他們的成長是極不利
在子女教育上，他還注意到實踐的重要性。在他看來知而不能行，與不知同。他以形象的比喻來說明知與行二者的關係：學習如同種樹，春天欣賞它的花，秋天收穫它的果實；講論、寫文章，相當於春天的花；磨練自己，修正行為，則相當於秋天的果實。環境對子女的成長有著很大的影響，尤其是在少年，孩子們正處在長知識、長身體的時期，很容易受社會的感染。他說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”因此，一定要時時注意與子女接觸的人，以防誤入歧途。
顏之推非常強調對子女進行自立教育，提倡自己養活自己。他說父兄不能長期依靠，家中的財產是不能永遠保持下去的，一旦遇到不測之禍，不得不背井離鄉，就沒有人來庇護。因此，最有效的辦法，便是自己靠自己立足於世。諺語說：“積財千萬，不如薄技在身。”而在技藝中容易學習和最有用途的，莫過於讀書。
王守仁認為封建傳統教育約束、壓抑兒童身心發展，他批評當時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發思維；重消極防範，不重積極誘導；普遍採用體罰，摧殘兒童的身心。他認為這樣只一味督責、鞭撻繩縛的教育方法，會使兒童“視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”，同時還會導致兒童身心向著僵化、單一的方向發展。
首先，王守仁和諧的教育思想在對兒童教育的建議上，從快樂是人心之本的觀點出發，主張教育兒童首先要從積極方面入手，要順應兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養其“樂學”的情緒。在教學方法上，要採取“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養之方”；在教學內容上，要發揮詩、書、禮等各門課多方面的教育作用；在教學安排上，要注意教學活動以多種形式搭配進行；在學習內容和次序的安排上，規定“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書講書，次歌詩”，這樣動靜搭配，從而使兒童“樂習不倦”。
其次，王守仁的兒童教育思想體現在他對師生關係的定位上，王守仁極力提倡學生“諫師”，他反對傳統的師道尊嚴，尤其反對束縛學生個性的教育模式，主張師生之間應以朋友之誼相待，提倡學生對老師直言相諫，教師應歡迎學生的批評，這樣可使師生雙方都能得到提高。
再次，王守仁除鼓勵學生“諫師”外，對學生也非常和善，毫無“道貌岸然”的道學家的樣子。
最後，從王守仁對待學生的態度上可以看出，他將師生關係定位在一種平等、民主的位置上。此外，王守仁在具體的教學上也十分注重貫徹和諧教育的思想，
縱觀兩位教育大家在教學方法以及教學理念上，雖然採用的不是同一種的態度，不是同一種處理思維，但他們卻有一個鮮明的共同點就是十分地重視兒童早期的教育。
顏之推的教育思想最可貴的地方在於：強調重視兒童早期的教育，提出了嚴與慈相結合的家庭教育原則，應從小培養良好的習慣和正確的語言；主張要接觸實際生活，有起碼的農業生產知識，具有“應世經務”的能力；主張知識學習要為道德教育服務；提出要有正確的學習態度和學習方法等。
王陽明的最可貴之處在於主張教育兒童要從積極方面入手，要順應兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養其“樂學”的情緒。反對重機械記憶，重消極防範，普遍採用體罰等傳統的教育教學方法。倡導透過“誘之歌詩”、“導之習禮”、“諷之讀書”，培養兒童的道德、情感，發展兒童的智慧，增進兒童的身體發育，這樣“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”，從而使兒童德、智、體、美等各方面均衡、健康地發展。這些觀點，至今都具有很高的理論價值，值得我們去研究與去吸取。
淺析顏子推、王陽明之兒童教育觀
顏之推生於南北朝時期，山東琅琊臨沂人，曾在北齊和周做官。他結合自己從小學的家庭教育和切身經歷，寫了一本《顏氏家訓》，主要用於教導子孫，一共七卷二十篇，涉及的內容包括歷史、文學、訓詁、文字、音韻、民俗、社會、倫理、教育等，反應了顏之推的全部社會思想。
王陽明（1472—1528），名守仁字伯安，浙江餘姚人。因早年築室於故鄉陽明洞中自謂“陽明子”、“陽明山人”，世稱“陽明先生”。。明代大思想家，也是中國思想史上重要的思想家．
顏之推有關對子女家庭教育的主張，是對當時家庭教育經驗的總結。它雖然受時代條件的限制，提倡棍棒教育，但也以自己的真知灼見對家庭教育的子女問題作了總結和概括，豐富了中國古代家庭教育的內容，對於後世產生了很大的影響。
顏之推撰寫的《顏氏家訓》，實際上是把家庭教育放在最首要的地位，從狹隘的家庭利益出發，認為要使顏家在政治變動中不至衰改，需要依靠家庭教育。
他非常重視兒童教育，主張早教。他認為一個人的發展，幼兒時期是奠定基礎的重要階段。人在小的時候，精神專一；長大以後，思想分散。因此，必須早些教育，不要失去機會。他引用了孔子的話：“少年若天性，習慣成自然”作為理論根據。
顏之推主張愛子與教子相結合，反對溺愛。他說父母對子女只知一味的溺愛而不注重教育，對子女在生活方面的要求，總是給予滿足，完全放鬆而不加以限制；孩子做錯了事本該訓誡，反而給以獎勵；說錯了話應當責備，反而不了了之；長期如此教育，對於孩子並沒有什麼好處，到孩子長大成人後，終歸要成為品德敗壞的人。為此，他提出愛而有教，嚴而有慈。他說父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝心。在對待多子女問題上，主張一視同仁而不能偏愛。他說我們有些做家長的重男輕女，往往出於極端的自私或愚蠢的偏見，這樣做實際上已背離了父母之道。家長有意無意地偏愛乖巧伶俐者，這種情形，雖然難以避免，可也是不好的。不僅遭冷落的子女在心靈上勢必受到傷害，而且受偏愛的子女也容易出現家長意想不到的傷害。這不只是教育的方法問題，而是心地問題、精神境界問題。如果做家長的不從思想認識上解決“愛子貴均”的問題，而只是在教育方法上試圖一視同仁，與父母朝夕相處而又十分敏感的子女，還是很容易感受到父母的偏愛，從而受到心靈上的傷害。這對他們的成長是極不利
在子女教育上，他還注意到實踐的重要性。在他看來知而不能行，與不知同。他以形象的比喻來說明知與行二者的關係：學習如同種樹，春天欣賞它的花，秋天收穫它的果實；講論、寫文章，相當於春天的花；磨練自己，修正行為，則相當於秋天的果實。環境對子女的成長有著很大的影響，尤其是在少年，孩子們正處在長知識、長身體的時期，很容易受社會的感染。他說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”因此，一定要時時注意與子女接觸的人，以防誤入歧途。
顏之推非常強調對子女進行自立教育，提倡自己養活自己。他說父兄不能長期依靠，家中的財產是不能永遠保持下去的，一旦遇到不測之禍，不得不背井離鄉，就沒有人來庇護。因此，最有效的辦法，便是自己靠自己立足於世。諺語說：“積財千萬，不如薄技在身。”而在技藝中容易學習和最有用途的，莫過於讀書。
王守仁認為封建傳統教育約束、壓抑兒童身心發展，他批評當時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發思維；重消極防範，不重積極誘導；普遍採用體罰，摧殘兒童的身心。他認為這樣只一味督責、鞭撻繩縛的教育方法，會使兒童“視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”，同時還會導致兒童身心向著僵化、單一的方向發展。
首先，王守仁和諧的教育思想在對兒童教育的建議上，從快樂是人心之本的觀點出發，主張教育兒童首先要從積極方面入手，要順應兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養其“樂學”的情緒。在教學方法上，要採取“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養之方”；在教學內容上，要發揮詩、書、禮等各門課多方面的教育作用；在教學安排上，要注意教學活動以多種形式搭配進行；在學習內容和次序的安排上，規定“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書講書，次歌詩”，這樣動靜搭配，從而使兒童“樂習不倦”。
其次，王守仁的兒童教育思想體現在他對師生關係的定位上，王守仁極力提倡學生“諫師”，他反對傳統的師道尊嚴，尤其反對束縛學生個性的教育模式，主張師生之間應以朋友之誼相待，提倡學生對老師直言相諫，教師應歡迎學生的批評，這樣可使師生雙方都能得到提高。
再次，王守仁除鼓勵學生“諫師”外，對學生也非常和善，毫無“道貌岸然”的道學家的樣子。
最後，從王守仁對待學生的態度上可以看出，他將師生關係定位在一種平等、民主的位置上。此外，王守仁在具體的教學上也十分注重貫徹和諧教育的思想，
縱觀兩位教育大家在教學方法以及教學理念上，雖然採用的不是同一種的態度，不是同一種處理思維，但他們卻有一個鮮明的共同點就是十分地重視兒童早期的教育。
顏之推的教育思想最可貴的地方在於：強調重視兒童早期的教育，提出了嚴與慈相結合的家庭教育原則，應從小培養良好的習慣和正確的語言；主張要接觸實際生活，有起碼的農業生產知識，具有“應世經務”的能力；主張知識學習要為道德教育服務；提出要有正確的學習態度和學習方法等。
王陽明的最可貴之處在於主張教育兒童要從積極方面入手，要順應兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養其“樂學”的情緒。反對重機械記憶，重消極防範，普遍採用體罰等傳統的教育教學方法。倡導透過“誘之歌詩”、“導之習禮”、“諷之讀書”，培養兒童的道德、情感，發展兒童的智慧，增進兒童的身體發育，這樣“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”，從而使兒童德、智、體、美等各方面均衡、健康地發展。這些觀點，至今都具有很高的理論價值，值得我們去研究與去吸取。