《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作而成。

《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可採，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。

《周禮》是一部周朝意識形態領域改革的集大成之作，傳說周朝建朝後，為了在政治上充分維護分封制，周公旦在周王的要求下，將堯舜等上古時期至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，建立了一整套具體可操作的禮樂制度，包括冠、婚、喪、祭、射、朝、聘等社會生活的方方面面，使禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領域的指導規範制度。《周禮》對周王朝來說主要是以周人的標準規範各族和和分封地的人民，透過制度的形式推行到各不同的統治階級，擴大周文化的影響力，維護宗法等級秩序。以至於孔子在春秋戰國時期看到各諸侯國爭霸無視禮法時，垂首頓足直呼“禮壞樂崩”。

我們知道，意識形態是一個種文明的集中體現，《周禮》中的禮制思想不僅影響著中國古代的意識形態，也影響著當今中國社會主流意識形態。可以說周公之禮這是中華文化綿延不斷的根源。當今中國，不論是科學發展觀還是24個字的社會主義核心價值觀，無不反映著我們從古至今的禮制思維。

《周禮》是一部令後世對“八百年江山”的周朝敬重有加的書，先秦時代便有這樣的成體系的東西，常使後人驚奇。一般講，《周禮》是儒家經典，十三經之一，世傳為周公旦所著，但實際上成書於兩漢之間。我個人傾向於其為“集體智慧”、“多人創作”的結晶，就如《聖經》是兩千多人的作品一樣。《周禮》對歷代禮制的影響，最為深遠，它所記載的秦以前時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，涉及的內容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。

《周禮》的本質作用是完善上層設計，從基層組織到國家機關，從農田規劃到首都設計，從各級機構建設的方方面面，一直延伸至哲學和思想層面(上層建築)，表面看是為某朝某代謀典制，實是要為千秋萬世立法則。立意高遠，所以下手顯現大格局。《周禮》“體大思精”，學術與治術無所不包，是”國家文化”，是“治國綱領”，成為後世歷代政治家取法楷模，成為帝王、文人取之不盡的人文寶庫。《周禮》不僅顯示了相當或熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧，管理府庫財物嚴密細緻，相互制約，體現了高超的運籌智慧。

《周禮》對後世的影響，一直綿延到明清，譬如宗法等級制度為核心的“禮”，成為中國古代社會正統統治思想的核心。譬如城市佈局，兩千多年來，“左祖右社，面朝後市”的建都格局，成為歷代帝王嚮往的楷模，隋唐的長安，明清的北京，北韓的漢城，均為此種佈局的典型。

大名鼎鼎的孔夫子，一生竭力倡導和主張的“克己復禮”，那個“禮”，就是“周禮”。

厲害了，我的悠久文明的古國!厲害了，這些穿越千年的“禮”!

(圖片源於網路)

謝邀，《周禮》是古代中國社會分工的集大成者，但屬於一本理想之書，因為有人考證按周代的人口和生產力，根本無法養活如此龐大的官僚體系。然而把社會當作一臺結構完整的精密機器來構建組織的理想，鼓勵著華人不斷的探索和嘗試，由此展示出中華文明發展的軌跡。在東漢許慎所著的《說文解字》序言中揭示了這種文明的緣起和流變的脈絡。

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。

中華文明的人文始祖伏羲，就是那個人面蛇身與女媧一起構成DNA螺旋體形象的神人。透過對天地人及萬物的觀測，確立了中華文明的原始法度《易》，以垂憲象，就是兩人手上拿的器具，規矩。

周代的創始人周文王，被商朝的紂王當作囚犯關押在羑里時，曾對《易》進行了詳細的研究，並進行了新的演繹，更突出了地理作用和人類社會的平衡治理關係。後來他的兒子們推翻商朝建立周代後，繼承了他的遺志，將其政治理想付諸社會實踐，其中影響最大的就是《周禮》編篡的組織者周公旦。這部弘偉的著作揭示了社會組織的一些基本的原則和特徵。個人認為主要體現在社會是自然的組成部分也是自然規律的集中體現，因此社會具有自然的一般屬性，即整體性，系統性和有序性。同時，也具有人性的一般特點，愚智，勤惰，男女，長幼等，因此人類社會需要分工才能各施其職，也可叫各盡所能。然而有分工必然會有差異，而要將這種差異控制在合理範圍，達到動態平衡，必須透過管理才能達到這種自然屬性，這個管理主要透過兩者手段，一是教育，使人懂得自然之理，而自覺遵守社會之秩序，這就叫做禮，禮者，理的儀式感。二是法制。就是對那些屢教不改的社會秩序破壞者實行強制管理，以保證社會的正常執行。這些社會組織的基本原則千百年來一直在實踐中，掌握其本質是有益的，照本宣科是有害的，譬如王莽新政，武則天覆周，以至建文帝方孝孺們都曾想按《周禮》依葫蘆畫瓢而遭慘敗。《易》理三句話，不易，變易，簡易，三者互參，方得始終。

《周禮》是儒家十三經中的一部大經，也是問題和難點最多的古籍之一。其成書年代、作者更是學術界爭論了兩千餘年，迄今為止都沒有結論的一樁懸案。

下面讓我們從《周禮》的內容入手，推測一下其成書年代。《周禮》的內容主要包括：四種思想和一種模式。其中四種思想：陰陽五行思想、治民思想、治國思想、理財思想，一種模式是：國家的政權模式。

提到陰陽五行思想，我就想到了春秋戰國時期的陰陽家鄒衍開創的陰陽家學派；其治民思想中提到的：重教化、隆禮儀、謹刑罰，可以視作儒家學說的具體體現；而在治官思想和理財思想中則體現出了法家倡導的：設定和考核官吏及重農本、抑工商的思想。在政權模式上提倡中央集權，諸侯們在中央管控下行使權力。

透過上面的內容來看，說《周禮》的作者是周代的周公旦是站不住腳的，那時候陰陽家、儒家、法家都還沒有出來呢？你說周公旦是穿越到周代去的才有可能，但是這個可能是不存在的，它只存在於小說裡。《周禮》的成書年代至少要在戰國之後，成書於秦漢年間比較合理，這個時期對前世思想學說有總結，對於後世治國有需求和思考。有人說《周禮》的作者並不是一個人，但在我看來，儘管《周禮》中融入了三家思想，但確是有機的整體，而不是割裂的學說。如果是多人創作，是很難把握全書的統一性和完整性的，因此，可以推測《周禮》出自一人之手。

說到《周禮》對於後世的作用，在我看來《周禮》這種純粹的理論著作，內容是構建一種作者認為的理想國，卻並沒有在現實的任何國家朝代中存在過。僅有的幾次嘗試，如王莽篡漢後的改革、王安石新政，都是建立在《周禮》設計的這種理想國的基礎之上的，但他們的改革都以失敗而告終，因為理論模型如果缺乏實踐的驗證，就不能稱之為可以實際操作的。