陝北婚俗
奴隸社會時期，陝北存在“群婚”、“收繼婚”、“服役婚”、“轉房婚”等婚姻現象，這在有關歷史資料中均有反映。進入封建社會中葉，受漢族禮教先進文化的影響，陝北地區各民族普遍進入一夫一妻制的婚姻形態（少數富有者除外），婚姻禮俗大同小異，與近世相仿。但還是較多保留了原始、愚昧的一些婚姻觀念和遊牧民族的某些婚俗習慣。
民國前，男女婚事，聽憑“父母之命，媒妁之約”而定，本人沒有自主權，婚姻多屬買賣性質。婚姻過程一般為擇親、提親、訂親、商話、嫁娶、婚禮等程式。
舊時，男女自 13 歲起，父母便託人給兒女挑選物件，瞭解對方家庭根本（一般往上推三輩祖宗親路，有無狐臭者、外地人、吹鼓手、轎伕和拉驢公子等），門風（一般指一家人為人處世情況，若外界影響不好，稱其人氣不正）、光景（主指錢、糧、家產）、人品（泛指一家人的品格，主指所擇物件的品貌）、八字（指所擇物件出生年、月、日、時是否“犯月”相剋，有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世窮”之說法）等情況。另外，還講究妗子不做婆，即使姨姨、姑姑做婆也不好，有“姨姨做婆，刀剪相磨”、“姑姑做婆，一世不和”之說。至於同族是決不可成婚的，因鮮有近親成親。再加上陝北各各族雜居共處，使陝北人種最佳化，所以陝北人大多身高強健，儀表俊美。若門當戶對，即約請一合適的中間人（即媒人）說合提親。期間，男女均不知其中緣由，更不曾會面。一般是男方向女方提親，即使女方家長相中的，也是透過媒人示意男方家長向女方提親。此時，媒人扮演主角，對方家長領會來意後，透過親戚朋友側面瞭解其根本、門風、光景、人品、八字等情況，視其合適與否，拿出主意，透過媒人傳話，媒人發現是小妨礙，必用三寸不爛之舌來說合。經媒人說合，雙方家長認可，選吉日（一般為雙月雙日）舉行訂親儀式。一般縣北在男方家舉行，縣南在女方家舉行，由男方拿出菸酒喝訂親酒，後媒人根據提前與雙方家長分別議定的錢物而宣佈“彩禮”及訂親衣物，並由男方家長把錢物一一交予媒人，再由媒人交予女方家長。女方也透過媒人送男方（即新女婿）鞋襪及褲帶，民間稱鞋為“穩根鞋”，褲帶為“長命帶”，以示婚姻關係能穩固、長久。男女雙方到結婚年齡，男方準備結婚迎親，由媒人傳話，在結婚前幾個月與雙方家長商定婚嫁日期、新娘衣物及迎親儀式等事宜，後雙方均按協議籌備婚嫁之需。
陝北婚俗
奴隸社會時期，陝北存在“群婚”、“收繼婚”、“服役婚”、“轉房婚”等婚姻現象，這在有關歷史資料中均有反映。進入封建社會中葉，受漢族禮教先進文化的影響，陝北地區各民族普遍進入一夫一妻制的婚姻形態（少數富有者除外），婚姻禮俗大同小異，與近世相仿。但還是較多保留了原始、愚昧的一些婚姻觀念和遊牧民族的某些婚俗習慣。
民國前，男女婚事，聽憑“父母之命，媒妁之約”而定，本人沒有自主權，婚姻多屬買賣性質。婚姻過程一般為擇親、提親、訂親、商話、嫁娶、婚禮等程式。
舊時，男女自 13 歲起，父母便託人給兒女挑選物件，瞭解對方家庭根本（一般往上推三輩祖宗親路，有無狐臭者、外地人、吹鼓手、轎伕和拉驢公子等），門風（一般指一家人為人處世情況，若外界影響不好，稱其人氣不正）、光景（主指錢、糧、家產）、人品（泛指一家人的品格，主指所擇物件的品貌）、八字（指所擇物件出生年、月、日、時是否“犯月”相剋，有“男犯妻家三十六，女犯婆家一世窮”之說法）等情況。另外，還講究妗子不做婆，即使姨姨、姑姑做婆也不好，有“姨姨做婆，刀剪相磨”、“姑姑做婆，一世不和”之說。至於同族是決不可成婚的，因鮮有近親成親。再加上陝北各各族雜居共處，使陝北人種最佳化，所以陝北人大多身高強健，儀表俊美。若門當戶對，即約請一合適的中間人（即媒人）說合提親。期間，男女均不知其中緣由，更不曾會面。一般是男方向女方提親，即使女方家長相中的，也是透過媒人示意男方家長向女方提親。此時，媒人扮演主角，對方家長領會來意後，透過親戚朋友側面瞭解其根本、門風、光景、人品、八字等情況，視其合適與否，拿出主意，透過媒人傳話，媒人發現是小妨礙，必用三寸不爛之舌來說合。經媒人說合，雙方家長認可，選吉日（一般為雙月雙日）舉行訂親儀式。一般縣北在男方家舉行，縣南在女方家舉行，由男方拿出菸酒喝訂親酒，後媒人根據提前與雙方家長分別議定的錢物而宣佈“彩禮”及訂親衣物，並由男方家長把錢物一一交予媒人，再由媒人交予女方家長。女方也透過媒人送男方（即新女婿）鞋襪及褲帶，民間稱鞋為“穩根鞋”，褲帶為“長命帶”，以示婚姻關係能穩固、長久。男女雙方到結婚年齡，男方準備結婚迎親，由媒人傳話，在結婚前幾個月與雙方家長商定婚嫁日期、新娘衣物及迎親儀式等事宜，後雙方均按協議籌備婚嫁之需。