知易者不佔，善易者不卜。
語有出處。知易者不佔出自《論語》。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”
其中的“不恆其德，或承之羞”。出自《周易》雷鳳恆卦的第三爻爻辭。九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，無所容也。
前後文要結合起來看，孔子在這裡的意思，我認為是：前面說的“不恆其德，或承之羞”的這種人不必佔問了（不可幫他佔問），因為前面的行為是說是德行不夠，既然德行不夠是佔問也沒有好事，也沒有可以指引的。
善易者不卜。出自《荀子.大略》
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一 也。善為詩者不說，善為易者不佔，善為禮者不相，其心同也。 意思很有意思：辦事不行的，說起來特別厲害，不守誠信的，說話特別真誠。所以《春秋》讚賞有效的口頭約定而不盟誓，《詩經》反對多次盟誓。用心都是一樣的。所以，善為詩者不誇誇其談，善為易者不經常占卜。善為禮者不注重表面，用心也是一樣的。
後來經常用把這兩句一起用， 前者我的理解是就是大家講的到一定程度不需要佔問就可以知道結果，還佔什麼。可以見微知著，以小見大。講簡單具體的，比如梅花易數可以心動而知，所以不用佔。錯。心動也是佔，這裡講的不是形式，而是講的實質。心動，心裡起卦就不是佔問？心裡起卦一樣是佔問，只不過看起來要炫得多。其實沒有本質區別，只是技術上的區別而已。
後面一句話，善易者不卜。後來很多人引用，很多古書古文裡都有。其實大部分時候的意思不是說不用卜而知道結果。而是更高一層，是說善易者心裡無惑，沒有可卜的，所以不卜。
所以，“知易者不佔，善易者不卜”這句話的核心，不是什麼炫耀技術流，而是說善易者心無惑，所以不卜。
心無惑，所以不卜。不是那點在外行面前裝高深的技術流。你們太小瞧古人了，不要以管窺豹，那樣永遠看不見豹。
哦，我還想起應該是荀子說過，相形不如論心，論心不如擇術。我認為是相術精髓。所以大家看見術不正的人就可以忽略了。
知易者不佔，善易者不卜。
語有出處。知易者不佔出自《論語》。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不佔而已矣。”
其中的“不恆其德，或承之羞”。出自《周易》雷鳳恆卦的第三爻爻辭。九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，無所容也。
前後文要結合起來看，孔子在這裡的意思，我認為是：前面說的“不恆其德，或承之羞”的這種人不必佔問了（不可幫他佔問），因為前面的行為是說是德行不夠，既然德行不夠是佔問也沒有好事，也沒有可以指引的。
善易者不卜。出自《荀子.大略》
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一 也。善為詩者不說，善為易者不佔，善為禮者不相，其心同也。 意思很有意思：辦事不行的，說起來特別厲害，不守誠信的，說話特別真誠。所以《春秋》讚賞有效的口頭約定而不盟誓，《詩經》反對多次盟誓。用心都是一樣的。所以，善為詩者不誇誇其談，善為易者不經常占卜。善為禮者不注重表面，用心也是一樣的。
後來經常用把這兩句一起用， 前者我的理解是就是大家講的到一定程度不需要佔問就可以知道結果，還佔什麼。可以見微知著，以小見大。講簡單具體的，比如梅花易數可以心動而知，所以不用佔。錯。心動也是佔，這裡講的不是形式，而是講的實質。心動，心裡起卦就不是佔問？心裡起卦一樣是佔問，只不過看起來要炫得多。其實沒有本質區別，只是技術上的區別而已。
後面一句話，善易者不卜。後來很多人引用，很多古書古文裡都有。其實大部分時候的意思不是說不用卜而知道結果。而是更高一層，是說善易者心裡無惑，沒有可卜的，所以不卜。
所以，“知易者不佔，善易者不卜”這句話的核心，不是什麼炫耀技術流，而是說善易者心無惑，所以不卜。
心無惑，所以不卜。不是那點在外行面前裝高深的技術流。你們太小瞧古人了，不要以管窺豹，那樣永遠看不見豹。
哦，我還想起應該是荀子說過，相形不如論心，論心不如擇術。我認為是相術精髓。所以大家看見術不正的人就可以忽略了。