“儒家”存在了兩千多年，被誇了兩千多年，也被罵了兩千多年。其中罵的最“專業”的當屬韓愈，他把除了孔孟之外的儒家人物罵了個遍。

幸好韓大文豪生在唐代，倘若是生在現代，那恐怕罵的更過癮了！因為漢唐儒只是脫離了孔孟儒的宗旨，而宋明儒卻是一種墮落。至於宋明儒之後的“犬儒”其實連儒家都算不上！

之所以說孔孟之道是儒家的“精華，”是因為在當時的時代背景下孔孟二人提倡的一個重要思想：對等原則。

孔子認為只要“正名”就會和諧穩定。君有君的樣子，臣有臣的樣子，父有父的樣子，子有子的樣子。這就是“君君臣臣，父父子子。”

孔子的君君臣臣父父子子不同於宋明儒的“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠愚孝。而是“對等原則”，也就是孟子所說的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如華人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

兩者之間是相互的，就像現代的“尊老愛幼”一樣，義務和權利是相對的，老人如果為老不尊，那麼就沒有尊重他的必要。

儒家為人稱道的除了孔孟，還有一個王陽明。因為王陽明針對“用道德要求別人”的程朱理學推出了“用道德要求自己”的陸王心學。

儒家的主要“精華”部分就在於這三個人這裡，除此之外，基本都是糟粕。

關於儒家思想中的糟粕和精華

儒家思想不能用糟粕和精華一分為二，不能用一種簡單的思維把它一刀切斷，這些要，那些不要。像“三綱五常”最早的時候是說，我們對於長輩、父母應該有一顆感激的心，比如“父為子綱”是發展到了一種極端的狀況，開始的時候只是一種心靈的活動，父母養育子女，子女應該懂得感激和回報。這樣，雙方的心靈就會有一種互動，感受到對方的心意。 儒家思想之精華

1．思想基礎——“孝親尊師”

儒家認為“孝親尊師”是做人的根本。

“身體髮膚，受之父母。”“天地之行人為貴，人之行莫大於孝。”父母是生育我們的恩人，要知恩報恩。凡為人子，孝當竭力，夙興溫請，這是天之經、地之義而民之用。所以孝是動物天性的光明，人間永恆之真理。

“師嚴道尊，人倫表率，養我蒙正，教我嘉謨。”老師是生我們法身慧命的恩人。人若沒有智慧，與畜生無異。因人也是動物之一，人比動物高是人有智慧，有道德觀念。智慧道德是老師教的，所以老師的恩德與父母是相同的。

父母跟老師對待子女、學生、子弟，可以說是愛護無微不至，期待更是殷切，教育也格外地認真。因此，做弟子的人要常常念著父母老師的恩德，念念不忘，盡心盡力地順從。所以說，“孝親尊師”是德性之根本。

2．核心思想——“仁”

儒家思想，核心是“仁”。體現在人際關係上就是“仁者，愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”，即時時處處把自己放在旁人同等的地位上，推己及人，充分為別人著想，尊重別人的意志和心願，對自己不利的事情不強加給別人，這種思想的出發點是破除一切以自己意志為轉移的自我中心主義，因此具有普遍的社會意義。體現在政治治理上，就是要“為政以德”，“節用愛人”，主張重視教養，改善民生，增強國力。

“仁”也是儒家提出的最高道德準則。眾所周知，孔子十分重視道德修養。他認為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對原則真理的追求維護看得比生命還重要，這不但教育了學生，對一個民族剛建進取心理的形成，也起了重要作用。

3．立身之本，處世之道——“誠”

誠信，是儒家所推崇的處世原則。《禮記·樂記》記載“著誠去偽，禮之經也。”自古以來，就有“人無信而不立”的說法，從商鞅轅門立木到曾子殺豬教子，“言必信，行必果。”作為衡量個人品行優劣的道德標準之一，已經成為中華民族的傳統美德，並對民族文化，民族精神的塑造起了不可缺少的作用。

以誠待人；要求我們要誠實，態度要誠懇，講話要坦誠。待人以誠，否定了人與人之間的功利思想，是心與心的交流，一定能在彼此間建立深厚的情誼。如果有求於你，對你以誠，明日不求於你則棄之，長此以往，必成孤家寡人。所以，堅持以誠待人，萍水相逢可成知己，淪落天涯可覓知音；得意之時不冷落朋友，失意之日有貴人相助，唯有真心換真心，唯有真情換真情，才是處世之真諦。

綜上所述，儒家思想之精華——仁、義、禮、智、信，此五常正是治療現今人倫道德衰微，人情疏離，社會衝突的一劑良藥。

儒家經典《論語》裡的糟粕部分：

1. 尊天信命

孔子自稱“五十而知天命。” 認為“君子畏天命，小人不知天命而不畏也。”

子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。”, “不知命，無以為君子也。”

孔子說：“獲罪於天，無所禱也！” 子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！

2. 貴古賤今

孔子是貴古賤今與以古反今的祖師爺。

"鬱郁乎文哉，吾從周"

3. 重男輕女

“惟女子與小人為難養也：近之則不遜，遠之則怨。

4. 君子與小人

《論語》到處論君子與小人，這可有兩種意義：一、小人是勞力者，君子是勞心者。如孔子的弟子樊遲請學稼學圃，被以“君子”自居的孔子斥為“小人”。此即孟子說的“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人”

至於其他"大儒"如董仲舒塞進去的糟粕則有：

三綱五常，天人合一，君權神授，等等。

其實，你根本不在意什麼是精華什麼是糟粕，你只想“強調”一件事情，那就是“儒家思想”與“糟粕”的捆綁關係。

我就奇怪，我好像從來都沒有見過有人要分析分析柏拉圖的糟粕呢。

再者，精華與糟粕，是對一個東西的效能效應的描述，而一個東西的效能效應，是其在運作中產生的，而一個東西自身是沒有可能主動行為的，若要一個東西產生效能效應，必有人操持、運用，因此，其效應效能並不僅與其本身性質相關，還與操作者有關。

一把刀劈死了毒蟲猛獸，一把刀砍死了安善良人，那麼這刀的精華在哪糟粕在哪？

最後，只要是儒家話題，一定有人要扯上“奴”，什麼奴性奴化奴隸奴役之類，橫豎得有。話說你們要找奴，有更好的去處，就在柏拉圖的理想國中和亞伯拉罕諸教的天堂中。

奴，根本特徵是無反饋的絕對和單向的利益訴求，奴以主的個體利益為利益，是單向人身依附關係。奴在主而言，是個物化的存在，比如“垃圾人口”這種性質。

而儒家的行為宗旨是禮，禮以往來為尚，有來有往即是最根本的人格平等。

告訴“西方文化”及其擁躉們一個殘酷的現實，你們自矜自伐的“平等思想”，是從儒家思想而來，但時至今日你們仍然未明其宗旨，你們那“平等”，是偽君子的矯飾，你們的奴性根骨從未變過。

1.有多少精華 就有多少糟粕

2.精華和糟粕的界限是 根據時間和空間的變化而變化

3.在時空變化中 與時俱進的汲取精華 這種時代性 是儒家的思想之一 也是 儒家的偉大之處

4.正是如此 儒家思想才能在幾千年 深入華夏大地 影響著大家的身心行

誰敢大言不慚地去挑剔，區別儒學中哪些是糟粕，哪些是精華？每亇人的認知都是一孔之見。無非孔大孔小而已。更無法證其所見是放之四海而皆準的真理，還是強辭奪理的偏見。還是仁者見仁智者見智為好！自認為是糟粕棄之，反之吸之。如是老師和領導，則應慎之又慎！