三十三1-20 責任的範圍
這宣講的開始，與三章16-21節的內容相似。以西結要作以色列的守望者。這工作有它的責任和刑罰。（宣講中卻無提及有何賞賜。）以西結要向以色列人複述這任務的性質。
這宣講繼而指斥以色列所犯的兩方面。第一、宿命論（10-11節）。他們認為自己已深陷於罪惡之中，甚至神也樂於看著他們從此墮落（換言之，既然神也這樣看他們，他們便毋須改變自己了）。這觀念受到嚴斥：神不喜悅惡人之死，主要在於他們肯不肯改變他們的行為。
第二、他們自以為儲備了大量功德（參十八21-32），而以為這些功德可抵消他們的惡行。這種想法一方面推論那些一生為惡的人將毫無盼望，因他們沒有足夠的功德去抵消惡行。另一方面，那些自以為有足夠功德的人，可以隨意犯罪，只要不超過分量便可以。這觀念自然也受到斥責。不管人犯了甚麼罪，只要他真誠悔改，必得赦免。惡行卻不能以過往的功德來抵消。
第1-6節以西結要向他的同胞宣告：「若一個國家正受到戰爭的威脅，某人受命作守望，警告敵人的攻擊（2節）。當攻擊臨近，守望者響起警報，事後若有任何傷亡，責任由國民自負（3-5節）。但若攻擊臨到，卻不聞警號，則國民傷亡的責任就要追究守望者了（6節）。」
第7-9節以西結已受命作以色列人的守望者。他要向他們宣告神的警告（7節）。若他沒有向任何人傳達神的警告，則這人遭受惡果的責任必向他追討。若他已發出警告，則可救自己免除責任（8-9節）。
第10-20節神透過以西結進一步向以色列人宣告：「你們說你們被罪的重擔壓得要死。其實我並不喜悅惡人的死（10-11節）。若一個義人轉離義行，作奸犯科，他從前所行的一切義行都不能救他，他將因他的罪而死（12-13節）。若一個壞人轉離罪行，秉公行義，他過去的罪行將不被記念，他可以存活（14-16節）。以色列啊，你們埋怨我的原則不公正，其實是你們歪曲了正義。你們每一個人都要按自己的行為受審（17-20節）。」
三十三1-20 責任的範圍
這宣講的開始，與三章16-21節的內容相似。以西結要作以色列的守望者。這工作有它的責任和刑罰。（宣講中卻無提及有何賞賜。）以西結要向以色列人複述這任務的性質。
這宣講繼而指斥以色列所犯的兩方面。第一、宿命論（10-11節）。他們認為自己已深陷於罪惡之中，甚至神也樂於看著他們從此墮落（換言之，既然神也這樣看他們，他們便毋須改變自己了）。這觀念受到嚴斥：神不喜悅惡人之死，主要在於他們肯不肯改變他們的行為。
第二、他們自以為儲備了大量功德（參十八21-32），而以為這些功德可抵消他們的惡行。這種想法一方面推論那些一生為惡的人將毫無盼望，因他們沒有足夠的功德去抵消惡行。另一方面，那些自以為有足夠功德的人，可以隨意犯罪，只要不超過分量便可以。這觀念自然也受到斥責。不管人犯了甚麼罪，只要他真誠悔改，必得赦免。惡行卻不能以過往的功德來抵消。
第1-6節以西結要向他的同胞宣告：「若一個國家正受到戰爭的威脅，某人受命作守望，警告敵人的攻擊（2節）。當攻擊臨近，守望者響起警報，事後若有任何傷亡，責任由國民自負（3-5節）。但若攻擊臨到，卻不聞警號，則國民傷亡的責任就要追究守望者了（6節）。」
第7-9節以西結已受命作以色列人的守望者。他要向他們宣告神的警告（7節）。若他沒有向任何人傳達神的警告，則這人遭受惡果的責任必向他追討。若他已發出警告，則可救自己免除責任（8-9節）。
第10-20節神透過以西結進一步向以色列人宣告：「你們說你們被罪的重擔壓得要死。其實我並不喜悅惡人的死（10-11節）。若一個義人轉離義行，作奸犯科，他從前所行的一切義行都不能救他，他將因他的罪而死（12-13節）。若一個壞人轉離罪行，秉公行義，他過去的罪行將不被記念，他可以存活（14-16節）。以色列啊，你們埋怨我的原則不公正，其實是你們歪曲了正義。你們每一個人都要按自己的行為受審（17-20節）。」