1
面對這個問題，最大的困難是我沒有見過白蘋，沒有形象的認知。形象是詩人與讀者達成理解的基礎，沒有這個基礎，理解唐詩就很難。
只能退而求其次，透過查資料，多一點理解。如果能見一見自然中的白蘋，是有利於理解的。
我之前一直不理解白居易的“楓葉荻花秋瑟瑟”，見了蘆葦後，給我的感覺真是冷。所以見到白蘋，是最好的。
2
老師說寫成“頻”，一定有原因，還是要誠懇地請教老師。
透過查資料，我覺得寫成蘋、萍都可以。
柳惲寫的《江南曲》有：汀洲採白蘋。
溫庭筠的《望江樓·梳洗罷》裡有：腸斷白蘋洲。
還有很多寫到白蘋的唐詩，也有很多寫到白萍的詩。這是從唐朝詩人用到“白蘋”的習慣講，因為一個時代的人，很多常用語基本是一致的。
3
《本草綱目》裡“蘋”，為田字草；《王力古漢語字典》裡“蘋”，為大萍、田字草。所以我認為白蘋、白萍都是指田字草。不過我沒有找到“白頻”，這個還是要請教老師。但是在請教之前，得有自己的理解。
4
從語言、文字發展史的角度理解，我認為：我們的漢字，首先是以字音表達字意，其次是字形表達字意。
比如我們聽老師說一句話，會在腦中直接理解為意思。聽到一句話，不是在腦中翻譯成文字，再理解意思。字音直接到字意。
這也是為什麼古代有通假字的緣故。杜甫寫詩有：耶孃妻子走向送。杜甫寫詩多麼認真，不會寫錯的。說明在古代“耶”就是今天的“爺”，沒有對錯。
字形不同，但是字音相同，很多字音組合成一句話，就有了特定的語境，聽話的人就可以理解意思。
從這個角度講，我們可以跳過字形，直接從字音到字意。因為重要的是詩人所指的意象是什麼？不管是寫成“耶”，還是“爺”，重要的是（杜甫所說的是）行人的父親。只要在意象上詩人與讀者達成一致就好了。
遠古時期，在發明文字之前，先民們都是透過字音表意，沒有字形。我認為：古人發明文字的最大動力在於“文字雖然表意功能不如口語，但是文字有口語不可替代的優勢。文字可以跨空間傳播，跨時間傳播”。因為口語傳播資訊不出五公里，也傳不到幾百年後。因為當時沒有電話、錄音裝置。不得不用文字。
試想如果劉長卿透過吟詠錄下了《餞別王十一南遊》，那後人學習這首詩，一定可以理解地更好。錄音是沒有文字的，透過口語直接到語意。當然我們得知道bai pin是什麼。這樣的話我們就跳過了字形，也用不著爭論到底是寫成蘋、萍、頻了，因為只要是bai pin就可以了。就像只要杜甫說的ye，我們理解到是行人的父親，就可以了。（這純屬個人意見，你首先要懷疑，接著根據生活經驗論證，之後對的認同，不對的不認同）
5
詩人用白蘋，究竟講什麼？我認為是為了透過形象反映詩人的心境。
就像很多詩最後用意象寫心境一樣。
比如張喬的《河湟舊卒》
少年隨將討河湟，頭白時清返故鄉。
十萬漢軍零落盡，獨吹邊曲向殘陽。
殘陽的用法，與白蘋相同。
白蘋為什麼可以給詩人愁情？
白色，是冷色，離別的人本身心情悽清，白色更增悽清感。
形態，葉子很小。諾大的天地間，此時的詩人同樣感到自己很渺小，白蘋彷彿詩人的化身。
白蘋很飄搖，身不由己，無法左右自己的命運，詩人也一樣，無法留住王十一。文天祥怎麼說的：山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
所以我們透過觀察白蘋，就彷彿看到了詩人，因為詩人的心境與白蘋的處境一樣。
杜甫說：飄飄何所似，天地一沙鷗。杜甫用沙鷗比喻自己，劉長卿用白蘋比喻自己。（還有待完善）
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面對這個問題，最大的困難是我沒有見過白蘋，沒有形象的認知。形象是詩人與讀者達成理解的基礎，沒有這個基礎，理解唐詩就很難。
只能退而求其次，透過查資料，多一點理解。如果能見一見自然中的白蘋，是有利於理解的。
我之前一直不理解白居易的“楓葉荻花秋瑟瑟”，見了蘆葦後，給我的感覺真是冷。所以見到白蘋，是最好的。
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老師說寫成“頻”，一定有原因，還是要誠懇地請教老師。
透過查資料，我覺得寫成蘋、萍都可以。
柳惲寫的《江南曲》有：汀洲採白蘋。
溫庭筠的《望江樓·梳洗罷》裡有：腸斷白蘋洲。
還有很多寫到白蘋的唐詩，也有很多寫到白萍的詩。這是從唐朝詩人用到“白蘋”的習慣講，因為一個時代的人，很多常用語基本是一致的。
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《本草綱目》裡“蘋”，為田字草；《王力古漢語字典》裡“蘋”，為大萍、田字草。所以我認為白蘋、白萍都是指田字草。不過我沒有找到“白頻”，這個還是要請教老師。但是在請教之前，得有自己的理解。
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從語言、文字發展史的角度理解，我認為：我們的漢字，首先是以字音表達字意，其次是字形表達字意。
比如我們聽老師說一句話，會在腦中直接理解為意思。聽到一句話，不是在腦中翻譯成文字，再理解意思。字音直接到字意。
這也是為什麼古代有通假字的緣故。杜甫寫詩有：耶孃妻子走向送。杜甫寫詩多麼認真，不會寫錯的。說明在古代“耶”就是今天的“爺”，沒有對錯。
字形不同，但是字音相同，很多字音組合成一句話，就有了特定的語境，聽話的人就可以理解意思。
從這個角度講，我們可以跳過字形，直接從字音到字意。因為重要的是詩人所指的意象是什麼？不管是寫成“耶”，還是“爺”，重要的是（杜甫所說的是）行人的父親。只要在意象上詩人與讀者達成一致就好了。
遠古時期，在發明文字之前，先民們都是透過字音表意，沒有字形。我認為：古人發明文字的最大動力在於“文字雖然表意功能不如口語，但是文字有口語不可替代的優勢。文字可以跨空間傳播，跨時間傳播”。因為口語傳播資訊不出五公里，也傳不到幾百年後。因為當時沒有電話、錄音裝置。不得不用文字。
試想如果劉長卿透過吟詠錄下了《餞別王十一南遊》，那後人學習這首詩，一定可以理解地更好。錄音是沒有文字的，透過口語直接到語意。當然我們得知道bai pin是什麼。這樣的話我們就跳過了字形，也用不著爭論到底是寫成蘋、萍、頻了，因為只要是bai pin就可以了。就像只要杜甫說的ye，我們理解到是行人的父親，就可以了。（這純屬個人意見，你首先要懷疑，接著根據生活經驗論證，之後對的認同，不對的不認同）
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詩人用白蘋，究竟講什麼？我認為是為了透過形象反映詩人的心境。
就像很多詩最後用意象寫心境一樣。
比如張喬的《河湟舊卒》
少年隨將討河湟，頭白時清返故鄉。
十萬漢軍零落盡，獨吹邊曲向殘陽。
殘陽的用法，與白蘋相同。
白蘋為什麼可以給詩人愁情？
白色，是冷色，離別的人本身心情悽清，白色更增悽清感。
形態，葉子很小。諾大的天地間，此時的詩人同樣感到自己很渺小，白蘋彷彿詩人的化身。
白蘋很飄搖，身不由己，無法左右自己的命運，詩人也一樣，無法留住王十一。文天祥怎麼說的：山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
所以我們透過觀察白蘋，就彷彿看到了詩人，因為詩人的心境與白蘋的處境一樣。
杜甫說：飄飄何所似，天地一沙鷗。杜甫用沙鷗比喻自己，劉長卿用白蘋比喻自己。（還有待完善）