有:材質、物美成度，造型、價值程度、類似人物、動物、花鳥、等，都可以用名詞、名言來表答。這是我個人的見議。

1:象形石，來自古代神話中的瑞獸，招財神獸:貔貅。

2:圖案石，來自侏羅紀的傳說，恐龍大戰蛟龍，上面的恐龍腳踩在蛟龍的身上，口咬著蛟龍的頭。

3:象形石加圖案石，一把遠古石斧上有個千年人參的圖案。

天然的要好一些，它像塊什麼要大眾說了算。大眾有眼睛的，天下奇石無奇不有。千奇百怪的太多太多，我們不能一概而論。像什麼第一眼要有文化內涵，是它把你吸引，而不是你吸引它。只要看上了，你得一輩子愛護它。不管別人付出多少，你會捨不得的。涵養越高的人不會用金錢來把寶貝換走！也許換走後你不會再跟奇石有緣。奇石跟人一樣，都在找有緣人，不是你的你看見也是一眼而過。是你的走路會踢腳，你遇見了，就是你的緣分，緣分是金錢買不來的，所以說奇石很值錢。廣大奇石朋友們，好好收藏你的奇石吧！總有一天它會發光的。

對於一塊奇石來說，一個好聽的名字不但可以給石頭增光添色，更能突出石頭主人的睿智、品味。

給奇石起名，我覺得應該從以下幾方面考慮：

一、形。往往有形的石頭、象形的石頭都比較好起名，因形訂名。

二、象形圖案。很多畫面石的圖案都有動物形制，也比較好起名。

三、色彩。有些奇石形狀不明顯，但色彩靚麗，如詩如畫，頗有寫意色彩。因色定名往往都很浪漫、大氣。

四、不規則圖案。一般建議以詩歌、古詞等故事典故為版本，風雅有趣，顯得妙趣橫生。

五、一名多用。有些石頭單獨不成型，組合意不同，將多塊奇石組合起來起名，更顯智慧，更加霸氣。

六、以內涵起名。有些石頭，因產地、石種以及持有者的生活習慣，可根據自身的偏好起名。

一般的奇石起名比較簡單容易，但是精品有內涵的要求就高，經過反覆推敲和石友共同研究後起名。起名：先有蛋還是先有雞。

一、命題的作用

命題就是起名字。國有國名，人有人名，物有物名，宇宙萬物都要有一個名稱。孔子《論語》中說：“必也正名乎?名不正則言不順；言不順則事不成。”宋《朱熹集註》引楊時說：“名不當其時，則言不順。”唐顏真卿《請復七聖諡號狀》中說：“名正理順，垂之無窮。”先聖之說，極言正名之重要。

一般而言，名稱作用有三。

一是概念性符號，起到標識作用。二是劃分類別，便於分解其特質。三是透過名稱揭示事物背後的意境。這種表義方法具有更廣的文化涵義，是賞石命題重點探討的課題。

二、觀賞石命題的型別及其特點

(一)吉祥藝術與賞石命題

吉祥藝術是中國先民自生命意識開啟以來，在祈願生命繁衍、避邪、納福等過程中形成的獨特的影象象徵藝術。被德國著名哲學家黑格爾在《美學》一書中讚譽為最具東方特色的“前藝術”。《易經・繫辭下》說：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。“吉祥”一詞經過歷代的演變，逐漸成為“福祿壽喜、諸事順意”的吉語，成為中國民眾生活理想的訴求。吉祥藝術也成為人們視覺形象審美情愫的展演。

原始時代的吉祥概念與生命意識密切相關。自然環境的惡劣、生命的脆弱，導致先民們對生存與繁衍的關注。吉祥的祈盼，主要寄託在對天地神靈的祭祀中。這一時期的紅山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等眾多文化遺址中。都已有了龍的雛形，最終形成中華民族的吉祥圖騰。

先秦的吉祥藝術的核心逐漸從神轉到人。《周易》將天、人、事物視為一個生生不息迴圈發展的過程。兇吉也在不斷變化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人們對現實幸福生活的追求，取代了對終極價值的追問，成為先秦吉祥藝術的特徵。

秦漢的從容大氣，使吉祥藝術發展到以喜慶為主要表現形式的狀態。漢瓦當上面雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武等靈物，漢畫像石上精緻的雲紋、鳳凰等祥瑞神物，都充盈著先民對吉祥如意的憧憬。春節、元宵、清明、端午、重陽等傳統節日基本定型。傳統的禁忌日逐漸轉變為神人共娛的吉日，吉祥藝術呈現出成熟自信的神態。

宋代城市的發展為吉祥藝術的民俗化創造了條件。明清商業和市井文化的興盛使吉祥藝術更趨於平民化、世俗化。民眾對眾多事物賦予吉祥功利的意義，寄託了幸福平安的希冀，成就了吉祥藝術的繁榮昌盛。

中國曆代吉祥藝術大多是以影象語彙和影象思維來表達吉祥文化的內涵。其中最常見的模式就是諧音與象徵。諧音表義，由一個詞語聯想到另一個與它音同或音近的詞語的語義，以後者的語義為吉祥的表達意。漢語的特殊詞彙和豐富的同音詞，為諧音表義提供了條件。如：羊、魚、蝙蝠、喜鵲等物，它們以自身的形象構成獨立成體的影象語言，經過影象思維的傳輸，形成如：吉事有祥、年年有餘、福在眼前、喜事臨門等影象，成為約定俗成的民俗吉祥語。這種諧音與象徵的方式，是國民尚語言穿透而重背後意境的思維表現，也是漢文化崇尚含蓄而不直露、規避粗俗而成典雅的精神體現。

在古老的賞石文化中。有大量吉祥題材的圖形。這種大自然的鬼斧神工，與吉祥文化融合在一起，有著撼人心靈的力量。讓人體會到人與自然和諧的魅力，享受吉祥藝術帶來的喜悅，感悟東方文化的神韻。

寬泛的吉祥命題

吉祥藝術的賞石命題，還有許多題材，如：吉事有祥(羊)、年年有餘(魚)、財神送報(金蟾)、恩愛和美(鴛鴦)，大人虎變(虎)、福祿(葫蘆)、平安(蘋果，花瓶)、步步高(靴子)、官財(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。

將賞石圖形與表意聯在一起的吉語有：壽龜、如意、喜蛛、祥龍、丹鳳朝陽，麒麟呈瑞等。

還有把多種物品組合在一起形成吉祥話，如棗子，花生，桂圓，蓮子組合。寓意“早生貴子”等。這些吉祥話都是石友們喜聞樂見的賞石命題，被廣泛使用。

(二)觀賞石的意境與命題

在中國古典美學文獻中，早就有“境”的出現。如六朝蔡邕的《九勢》有“即造妙境”之說，嵇康《聲無哀樂論》有“應美之境”之詞。“境”的大量使用並與“意”聯絡起來，是唐人的功勞皎然《詩式》有：“取境之時，須至難至險，始見奇句。”王昌齡《詩格》說：“詩有三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表達形象層面上已進入藝術之境，但還偏重在客體方面。

而“意”包括心、情的內涵，組成“意境”一詞，超越物的現實而完全進入藝術境界。所以意境是虛實相生、情景交融的高階藝術形態。

展現賞石文化的內涵，揭示賞石意境。題寫新穎生動的命題是賞石的重要內容。避免過於直白，留給觀者更多的想象空間是賞石藝術的重要體現。中國繪畫藝術和賞石藝術同屬於視覺藝術。所謂的“密不透風、疏可走馬”就是繪畫留白的極致，南宋以來尤為突出。為藏家題詩鈐印留出空間。造成視覺的延伸和衝擊，繼而形成更加深刻的解讀和意境的探索，達到心靈的震撼和唯美的享受。

景觀是無聲的詩，立體的畫。明文震亨在《長物志》中說“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”將自然濃縮於賞石中，是一種感情的寄託和意韻的追求。宋郭熙在《林泉高致》中將景觀分近景、中景、遠景。遠景有平遠、高遠，深遠之分，更能體現山川悠遠的意境。

(三)觀賞石的神韻與命題

神韻多指以形傳神、飄逸靈動、韻味深遠、天然化成的境界。唐張彥遠《歷代名畫》中說：“至於鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而後全。”況周頤《惠風詞話》說：“凝重裡有神韻，去成就不遠矣。所謂神韻。即事外遠致也。”神韻與意境都重視超然物外的感悟，而神韻更偏重由形而生的風彩與氣 度。晉顧愷之繪畫的“飄逸高古”，唐昊道子繪畫的“吳帶當風”，敦煌莫高窟飛天壁畫的“輕靈風動”等神采，都是神韻的體現。

(四)意簡言賅的命題

觀賞石的題名中，有大量意簡言賅的命題。

人物類中有：觀音、達摩、佛祖、秦皇、關公，鍾馗等。

動物類中有：神龍、雄獅、神鷹、唐老鴨、米老鼠、美猴王等。

物品類有：聚寶盆、如意、古硯、聖火、老樹、陶罐等；

意象類有：秋韻，聽濤、精靈、奇趣、歲月、雲海等。

這些名字更加簡單方便。寓意明確易懂，成為賞石命題中不可或缺的組成部分。

三、觀賞石命題的基礎

優質奇石的內涵美是客觀存在。作為發現美的主體，發掘並深諳其韻，卻需要不斷地提高自己的審美能力。這就要求賞石者從以下幾方面做出努力。

(一)社會經驗和審美敏感

社會經驗包括對自然景觀、人文景觀、民俗民風等各種社會現象的瞭解。經驗越廣闊。視野越擴大，聯想就會越豐富，賞石命題也就更貼切。例如：王之渙《涼州詞》中的“春風不度玉門關”，王維《渭城曲》中的“西出陽關無故人”，王昌齡《出塞》中的“秦時明月漢時關”等佳句，都是詩人豐富閱歷的結晶。當我們親臨其境，感同身受時，就能運用自如。

人類感官中的味覺、嗅覺，觸覺實用感很強，有明顯的功利性。藝術最終脫離工藝而形成新的形態時，只有聽覺和視覺發展成為藝術，成為主要的審美感官，而詩歌、音樂、繪畫、書法、建築等成為主要表現形式。審美需要敏感，聆聽音樂要有樂感，欣賞美石要對形象美有相應的感覺。不同的人審美感官的敏感程度也不同。原因有兩方面，一是先天的差異，二是後天的訓練。後天的感官運用是最重要的因素，可以使審美感日趨完美。

(二)文化知識與修養

詩歌與繪畫是賞石審美最重要的相關藝術內容，在對詩詞歌賦和繪畫書法等藝術瞭解的同時，也要對歷史、文學、哲學、地質、掌故等各方面廣泛涉獵。對自然與人文景觀的文化背景著重學習。如果能粗通目錄學，對祖國文化能有效地檢索和系統地瀏覽，賞石命題就能夠更加得心應手。

(三)審美心境與想象

不同的個體，對相同的事物會有不同的心境。一個承受重大壓力、憂心忡忡的人，一個對他人沒有愛、對生活沒有信心的人，一個惟利是圖的人。他的心境情緒是扭曲的，很難形成審美的心境。這與一個達觀而充滿愛心的人的心境大相徑庭，對審美與賞石命題自然有不同官感。同時，同一個人在不同心境狀態中，對同一事物也會有不同官感。《呂氏春秋》中說：“耳之情慾聲。心不樂，五音在前弗聽。目之情慾色。心不樂，五色在前弗視。”可見心境之於審美的重要。

審美是將有關表象加以關聯的意識活動，審美命題還需要有豐富的想象力，這在審美中佔有重要位置。法國作家波特萊爾說：“沒有想象力，一切官能無論多麼健康敏銳，都等於沒有。”這就要求賞石審美者有開闊的視野，活躍的思維和積極的態度。李白《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天。”蘇軾《飲湖上初晴雨後》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”都是想象豐富的神來之筆。心緒飛揚，才能聯想暢達，這也是賞石命題的重要元素。

(四)科學與貼切

命題不僅講究文化修養、審美想象，也強調科學態度。瞭解觀賞石的產地、成因和地質成分等科學內涵，掌握觀賞石分類對命題的確定至關重要；同時對觀賞石的觀察要細緻、準確。深入探索賞石意蘊，達到情景交融的境界；命名不要張冠李戴、牽強附會，使用典故要有出處，避免主觀臆造，做到貼切、生動，突出知識性和趣味性；觀賞石命題的句子不宜太長，詞語抑揚頓挫，朗朗上口為佳。

四、觀賞石命題的鑑評

觀賞石命題的鑑評，是對鑑評人員水平的考量。既要求命題的貼切，也要求意境深遠和用詞典雅，所以要注意掌握以下幾點原則：

(一)主題貼切：抓住觀賞石的大形與主畫面的重要特徵，以令人信服的命題，展示賞石全貌。不能以偏概全或牽強附會。

(二)寓意深刻：挖掘賞石的內涵，揭示賞石的境界，感知中華文化的雋永。摒除表象與淺薄，以免讓人感覺索然無味。

(三)詞語雅緻：使用典雅精緻的語言，體現中華語言的文化魅力，感受賞石的藝術情趣。避免粗俗與臆造。

大自然將色彩絢麗、景象豐富的圖畫。飄逸的形態，卓越的風骨，濃縮於咫尺之間、方寸之內、美石之中。當我們懷著虔誠之心，去體會這些精靈的幻象時，無不為上蒼的鬼斧神工而驚歎。這種意與境諧、神與韻通、天與人合的境界，是賞石人不懈的求索。觀賞石命題，正是在這種意理層面上，對美石的深入解讀，從中感悟精神的歡悅、心靈的平和、生命的體認。

舉列：

題名：奇珍異果

石種：瑪瑙

規格：25/12cm

產地：新疆、馬拉加西

賞析：碩果飄香香滿盤，人間煙火盡收眼。珍奇欲滴惹人醉，誘摘一顆品肉甜。

視像而盲，入心而得像，觀梨而不食，知梨之味，心達則悟道真，本心得見。

題名：開卷有益

石種：戈壁彩泥

規格：20/12.5/3.5/cm

產地：新疆

賞析：一語中的的美，破萬卷，方寸之間，演繹文房雅供春秋。