古代名劍是身份的象徵，出門旅行、外出辦事或雲遊天下，大多文人墨客要佩戴一把寶劍，這其中有防身的作用，且更多的視它為上好的藝術品，寶劍由於製作工藝複雜，又有一定的適用性，加之劍套精美，不僅男士喜歡，就連文雅女子也對它愛不釋手，寶劍佩戴方便，隨人相伴更顯高雅大方，使它成為朋友相會中的欣賞之物，好友間贈送或互換成為古人的時尚，使之越做越精美，訂製寶劍，在劍上刻詩作畫留名也越來越多，讓寶劍開始從單純的武器功能走向藝術品，劍身、劍柄、劍鞘上的字畫形式多種多樣，風格各異，延續時間長了便成為了藝術珍品，當然藝術含義也就多了。

劍，“百兵之君”，中國的文化中，從不缺少劍的身影，在中國，劍不僅僅是一種武器，更是一種象徵，不論是武將，文臣，都喜歡佩劍，更是給劍賦給了多種意義，劍,從商周瀰漫著灰塵的青銅,到春秋戰國時戰場硝煙下不掩其風華的十大名劍。在漫漫的中國文化長河中,劍作為一種傳奇而又奪目的色彩,為絢麗的古代文化抹上了濃墨的一筆。那些耳熟能詳的關於劍的故事,口口相傳,流傳至今。劍,本身就是就是孤獨的,原本就是世界上最危險的東西。在那些關於劍的故事中,血腥與爭鬥,從來都沒有斷過。俠者追尋著屬於自己劍的秘密,權者以劍威震四海,道教以劍為除魔聖器。而今,我們除了在古書中可窺古者仗劍走江湖的蕭逸,劍似乎在我們的生活中再難尋蹤跡,放佛曾經關於它的歷史都已經隨風而逝,然後,我們依舊沒法忘記,那些關於劍的文化。

劍文化,是古代工匠,文人和武士在制劍,佩劍,舞劍等過程中形成的一種獨特的文化現象。劍乃短兵之祖,近搏之器,曾被奉為聖品,至尊至貴,君臣鹹崇,亦被貶為不祥之器,物或惡之。然以道藝精深,遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便,佩之神采,用之迅捷,故歷朝王公帝侯,文士俠客,商賈庶民,莫不以持之為榮。劍與藝,自古常縱橫沙場,稱霸武林,立身立國,行仁仗義,故流傳至今,仍為世人喜愛,亦以其光榮歷史,深植人心,斯可歷傳不衰。然其為百刃之君,亦有其一段緣故。

一.劍的起源

考劍之起源,為時尚早,由來已久,亦難以考證。最早的劍即是黃帝的軒轅劍,據《黃帝本紀》雲:“帝採首山之銅鑄劍,以天文古字銘之”;又據《管子地數篇》雲:“昔葛天盧之山發而出金,蚩尤受而制之,以為劍鎧。”以上兩說,傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍,內蘊無窮之力,為斬妖除魔的神劍。這柄由眾神采首山之銅為黃帝所鑄的軒轅劍從一開始,就被賜予了象徵著黃帝的意味。

自黃帝至東周,大多以銅鑄劍,劍質頗佳,煉製技術亦逐漸進步。春秋戰國之時,並定劍制,詳言制劍之法。《周禮考工記雲》:“周官桃氏為劍,臘廣二寸有半,兩從半之,以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖,役其後,身甚五其莖,重九鏘〔按:周禮六兩半為一鏘〕,謂之上制,上土服之。身長四其莖,重七鏘,謂之中制,中士服之。身長三其莖,重五鏘,下士服之”又《考古記》雲:“劍,古器名,兩刃而有脊,自背至刃,謂之臘,或謂之鍔〔即劍身〕。背刃以下,與柄分隔青,謂之首〔即劍盤〕,首以下把握之處曰莖〔即劍柄〕,莖端旋環曰鐸。”

而在東漢,劍逐漸退出了戰爭舞臺,為佩帶儀仗或習武強身自衛。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代,並趨於定型,即劍身中有脊,兩側有刃,前有劍尖,中有劍首,後有莖,莖端設環處稱鐔,此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。

隋唐,佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載:“一品,玉器劍,佩山玄玉。二品,金裝劍,佩水蒼玉。三品及開國子男,五等散(散)品名號侯雖四、五品,並銀裝劍,佩水蒼玉,侍中已下,通直郎已上,陪位則象劍。帶直劍者,入宗廟及升殿,若在仗內,皆解劍。一品及散(散)郡公,開國公侯伯,皆雙佩。二品、三品及開國子男,五等散(散)品號侯,皆只佩。綬亦如之。” 唐代最盛,被文人墨客視為飾物,抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。後劍與道教接上不解之緣,成了道士們手中的法器之一。

然而戰場上劍卻也是從唐開始沒落的,皆因為劍刺不穿鐵甲... 而唐朝卻是盔甲大發展的時代,比如明光凱,魚鱗甲等。所以中國歷史上劍從唐時就逐步退出了戰場,而剩下的更多的確是裝飾功能。

二.劍取天下

《莊子說劍篇》中稱世有三劍“有天子劍,有諸侯劍,有庶人劍”“天子之劍,以燕溪石城為鋒,齊岱為鍔,晉魏為脊,周宋為鐔,韓魏為夾;包以四夷,裹以四時,繞以渤海,帶以常山;制以五行,論以刑德;開以陰陽,持以春秋,行以秋冬。此劍,直之無前,舉之無上,案之無下,運之無旁,上決浮雲,下絕地紀。此劍一用,匡諸侯,天下服矣。此天子之劍也。”諸侯之劍,以知勇士為鋒,以清廉士為鍔,以賢良士為脊,以忠聖士為鐔,以豪傑士為夾。此劍,直之亦無前,舉之亦無上,案之亦無下,運之亦無旁;上法圓天以順三光,下法方地以順四時,中和民意以安四鄉。此劍一用,如雷霆之震也,四封之內,無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”“庶人之劍,蓬頭突髻垂冠,曼胡之纓,短後之衣,瞋目而語難。相擊於前,上斬頸領,下決肝肺,此庶人之劍,無異於鬥雞,一旦命已絕矣,無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍,臣竊為大王薄之。”雖此篇是否為莊子所記,不可知。但從其中,莊子將劍分為,一出而天下定的天子之劍,順四時知民意的諸侯之劍,庶人鬥雞相搏的庶子之劍,也是對劍所代表的文化意義的解釋。

上古便有歷代君王佩劍的記載,在春秋之時猶甚。史記中所載“天下之劍韓為眾,一曰棠溪,二曰墨曜,三曰合伯,四曰鄧師,五曰苑馮,六曰龍泉,七曰太阿,八曰莫邪,九曰干將。”吳王闔閭有干將莫邪,秦昭王佩有太阿,楚王佩有龍泉。始皇佩有轆轤。及至漢唐,漢高祖的赤霄劍,漢武帝的八服劍,曹操的倚天劍,唐晉公的千金劍。可以說是凡所應有,無所不有。由此可見,在封建等級森嚴的傳統社會,劍已經成為了一種社會地位的象徵,是君主權力和威懾天下的武器。

三.武者劍道

春秋時期,關於劍的傳說就不斷的延續。其中有鑄劍的干將莫邪之說,亦有風蕭蕭兮易水寒的俠者風流。和劍客一樣,劍也有自己的命運,而這兩者原本就是緊密相連的。對於俠者而言,手中的劍為什麼而揮舞,只有自己去尋找答案。諸子百家中,儒家的君子劍的尚武,道家非君子之器的不祥之物,墨家雖為兼愛非攻,卻也劍法非凡。這些的這些,都詮釋了再禮崩樂壞的那個時代,劍已經成為了士大夫之族強體健身之本,劍道也成為各門各派的辨點,同時也成為了歷代劍客俠者的追逐之道。

兩漢時期,劍術已經相當精備,鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》:“餘又學擊劍,閱師多矣,四方之法各異,唯京師為善。桓、靈之間,有虎賁王越善斯術,稱於京師。河南史阿言昔與越遊,具得其法,餘從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍等共飲,宿聞展善有手臂,曉五兵,又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久,謂將軍非法也,餘顧嘗好之,又得善術,因求與餘對。時酒酣耳熱,方食芊蔗,便以為杖,下殿數交,三中其臂,左右大笑。展意不平,庋更為之。餘言吾法急屬,難相中面,故齊臂耳。展言願復一交,餘知其欲突以取交中也,因偽深進,展果尋前,餘卻腳?,正截其顙,坐中驚視。餘還坐,笑曰:‘昔陽慶使淳于意去其故方,更授以秘術,今餘亦願鄧將軍捐棄故技,更受要道也。’一坐盡歡。”(《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引)這段有聲有色的記載,反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。

唐以後,劍更多的只是佩飾而已。而軍中佩刀多於佩劍,也一定程度上阻礙了劍的發展。而另一形態的劍——舞劍也從唐後興起。唐朝以前,就有項莊舞劍,意在沛公,更有霸王別姬的劍舞。而唐之後,舞劍更是風靡一時。舞劍在唐代興盛起來,杜甫<舞劍器行>描述公孫大娘舞劍絕技:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。

爧,如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔;來如江海凝清光。」劍的聲光,似聞如見,精湛技藝,如呈眼前。”可見舞劍之盛。舞劍之道,需身與劍和,劍和神和。所謂的琴心劍膽,可見古人把劍做為一種勇氣的象徵和英雄主義的詮釋。在這種文化中,劍早已超脫了武器的原意,變為了一種文化,一種尚武,勇敢的精神傳承。

到而今,我們不免有“白雲千載空悠悠”之感。關於劍的傳說仍然在繼續,而關於劍的傳承不知是否會柳暗花明,但我們依然可以感受到,劍文化,做為古老的華夏民族對英雄主義的推崇和尚武精神的詮釋,表現出的是中國傳統文化的強悍與勇武,給我們燦爛的文明添了一抹獨特的色彩。

劍，“百兵之君”，中國的文化中，從不缺少劍的身影，在中國，劍不僅僅是一種武器，更是一種象徵，不論是武將，文臣，都喜歡佩劍，更是給劍賦給了多種意義，劍,從商周瀰漫著灰塵的青銅,到春秋戰國時戰場硝煙下不掩其風華的十大名劍。在漫漫的中國文化長河中,劍作為一種傳奇而又奪目的色彩,為絢麗的古代文化抹上了濃墨的一筆。那些耳熟能詳的關於劍的故事,口口相傳,流傳至今。劍,本身就是就是孤獨的,原本就是世界上最危險的東西。在那些關於劍的故事中,血腥與爭鬥,從來都沒有斷過。俠者追尋著屬於自己劍的秘密,權者以劍威震四海,道教以劍為除魔聖器。而今,我們除了在古書中可窺古者仗劍走江湖的蕭逸,劍似乎在我們的生活中再難尋蹤跡,放佛曾經關於它的歷史都已經隨風而逝,然後,我們依舊沒法忘記,那些關於劍的文化。

劍文化,是古代工匠,文人和武士在制劍,佩劍,舞劍等過程中形成的一種獨特的文化現象。劍乃短兵之祖,近搏之器,曾被奉為聖品,至尊至貴,君臣鹹崇,亦被貶為不祥之器,物或惡之。然以道藝精深,遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便,佩之神采,用之迅捷,故歷朝王公帝侯,文士俠客,商賈庶民,莫不以持之為榮。劍與藝,自古常縱橫沙場,稱霸武林,立身立國,行仁仗義,故流傳至今,仍為世人喜愛,亦以其光榮歷史,深植人心,斯可歷傳不衰。然其為百刃之君,亦有其一段緣故。

一.劍的起源

考劍之起源,為時尚早,由來已久,亦難以考證。最早的劍即是黃帝的軒轅劍,據《黃帝本紀》雲:“帝採首山之銅鑄劍,以天文古字銘之”;又據《管子地數篇》雲:“昔葛天盧之山發而出金,蚩尤受而制之,以為劍鎧。”以上兩說,傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍,內蘊無窮之力,為斬妖除魔的神劍。這柄由眾神采首山之銅為黃帝所鑄的軒轅劍從一開始,就被賜予了象徵著黃帝的意味。

自黃帝至東周,大多以銅鑄劍,劍質頗佳,煉製技術亦逐漸進步。春秋戰國之時,並定劍制,詳言制劍之法。《周禮考工記雲》:“周官桃氏為劍,臘廣二寸有半,兩從半之,以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖,役其後,身甚五其莖,重九鏘〔按:周禮六兩半為一鏘〕,謂之上制,上土服之。身長四其莖,重七鏘,謂之中制,中士服之。身長三其莖,重五鏘,下士服之”又《考古記》雲:“劍,古器名,兩刃而有脊,自背至刃,謂之臘,或謂之鍔〔即劍身〕。背刃以下,與柄分隔青,謂之首〔即劍盤〕,首以下把握之處曰莖〔即劍柄〕,莖端旋環曰鐸。”

而在東漢,劍逐漸退出了戰爭舞臺,為佩帶儀仗或習武強身自衛。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代,並趨於定型,即劍身中有脊,兩側有刃,前有劍尖,中有劍首,後有莖,莖端設環處稱鐔,此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。

隋唐,佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載:“一品,玉器劍,佩山玄玉。二品,金裝劍,佩水蒼玉。三品及開國子男,五等散(散)品名號侯雖四、五品,並銀裝劍,佩水蒼玉,侍中已下,通直郎已上,陪位則象劍。帶直劍者,入宗廟及升殿,若在仗內,皆解劍。一品及散(散)郡公,開國公侯伯,皆雙佩。二品、三品及開國子男,五等散(散)品號侯,皆只佩。綬亦如之。” 唐代最盛,被文人墨客視為飾物,抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。後劍與道教接上不解之緣,成了道士們手中的法器之一。

然而戰場上劍卻也是從唐開始沒落的,皆因為劍刺不穿鐵甲... 而唐朝卻是盔甲大發展的時代,比如明光凱,魚鱗甲等。所以中國歷史上劍從唐時就逐步退出了戰場,而剩下的更多的確是裝飾功能。

二.劍取天下

《莊子說劍篇》中稱世有三劍“有天子劍,有諸侯劍,有庶人劍”“天子之劍,以燕溪石城為鋒,齊岱為鍔,晉魏為脊,周宋為鐔,韓魏為夾;包以四夷,裹以四時,繞以渤海,帶以常山;制以五行,論以刑德;開以陰陽,持以春秋,行以秋冬。此劍,直之無前,舉之無上,案之無下,運之無旁,上決浮雲,下絕地紀。此劍一用,匡諸侯,天下服矣。此天子之劍也。”諸侯之劍,以知勇士為鋒,以清廉士為鍔,以賢良士為脊,以忠聖士為鐔,以豪傑士為夾。此劍,直之亦無前,舉之亦無上,案之亦無下,運之亦無旁;上法圓天以順三光,下法方地以順四時,中和民意以安四鄉。此劍一用,如雷霆之震也,四封之內,無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”“庶人之劍,蓬頭突髻垂冠,曼胡之纓,短後之衣,瞋目而語難。相擊於前,上斬頸領,下決肝肺,此庶人之劍,無異於鬥雞,一旦命已絕矣,無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍,臣竊為大王薄之。”雖此篇是否為莊子所記,不可知。但從其中,莊子將劍分為,一出而天下定的天子之劍,順四時知民意的諸侯之劍,庶人鬥雞相搏的庶子之劍,也是對劍所代表的文化意義的解釋。

上古便有歷代君王佩劍的記載,在春秋之時猶甚。史記中所載“天下之劍韓為眾,一曰棠溪,二曰墨曜,三曰合伯,四曰鄧師,五曰苑馮,六曰龍泉,七曰太阿,八曰莫邪,九曰干將。”吳王闔閭有干將莫邪,秦昭王佩有太阿,楚王佩有龍泉。始皇佩有轆轤。及至漢唐,漢高祖的赤霄劍,漢武帝的八服劍,曹操的倚天劍,唐晉公的千金劍。可以說是凡所應有,無所不有。由此可見,在封建等級森嚴的傳統社會,劍已經成為了一種社會地位的象徵,是君主權力和威懾天下的武器。

三.武者劍道

春秋時期,關於劍的傳說就不斷的延續。其中有鑄劍的干將莫邪之說,亦有風蕭蕭兮易水寒的俠者風流。和劍客一樣,劍也有自己的命運,而這兩者原本就是緊密相連的。對於俠者而言,手中的劍為什麼而揮舞,只有自己去尋找答案。諸子百家中,儒家的君子劍的尚武,道家非君子之器的不祥之物,墨家雖為兼愛非攻,卻也劍法非凡。這些的這些,都詮釋了再禮崩樂壞的那個時代,劍已經成為了士大夫之族強體健身之本,劍道也成為各門各派的辨點,同時也成為了歷代劍客俠者的追逐之道。

兩漢時期,劍術已經相當精備,鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》:“餘又學擊劍,閱師多矣,四方之法各異,唯京師為善。桓、靈之間,有虎賁王越善斯術,稱於京師。河南史阿言昔與越遊,具得其法,餘從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍等共飲,宿聞展善有手臂,曉五兵,又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久,謂將軍非法也,餘顧嘗好之,又得善術,因求與餘對。時酒酣耳熱,方食芊蔗,便以為杖,下殿數交,三中其臂,左右大笑。展意不平,庋更為之。餘言吾法急屬,難相中面,故齊臂耳。展言願復一交,餘知其欲突以取交中也,因偽深進,展果尋前,餘卻腳?,正截其顙,坐中驚視。餘還坐,笑曰:‘昔陽慶使淳于意去其故方,更授以秘術,今餘亦願鄧將軍捐棄故技,更受要道也。’一坐盡歡。”(《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引)這段有聲有色的記載,反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。

唐以後,劍更多的只是佩飾而已。而軍中佩刀多於佩劍,也一定程度上阻礙了劍的發展。而另一形態的劍——舞劍也從唐後興起。唐朝以前,就有項莊舞劍,意在沛公,更有霸王別姬的劍舞。而唐之後,舞劍更是風靡一時。舞劍在唐代興盛起來,杜甫<舞劍器行>描述公孫大娘舞劍絕技:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂。

爧,如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔;來如江海凝清光。」劍的聲光,似聞如見,精湛技藝,如呈眼前。”可見舞劍之盛。舞劍之道,需身與劍和,劍和神和。所謂的琴心劍膽,可見古人把劍做為一種勇氣的象徵和英雄主義的詮釋。在這種文化中,劍早已超脫了武器的原意,變為了一種文化,一種尚武,勇敢的精神傳承。

到而今,我們不免有“白雲千載空悠悠”之感。關於劍的傳說仍然在繼續,而關於劍的傳承不知是否會柳暗花明,但我們依然可以感受到,劍文化,做為古老的華夏民族對英雄主義的推崇和尚武精神的詮釋,表現出的是中國傳統文化的強悍與勇武,給我們燦爛的文明添了一抹獨特的色彩。

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