《周易》有兩部分組成:六十四卦和易傳。六十四卦是周文王根據伏羲八卦組合而成(這種說法我認為不太符合事實，六十四卦應該早就有了)，易傳一般認為是孔子及其弟子所做，解說六十四卦的，共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。

《周易》的基本原理是一陰一陽，講究陰陽和諧，六十四卦每一卦都是由六爻組成，根據陰陽所屬爻的名稱不同，奇數最大為九，偶數最大為六，如坤卦䷁自下往上稱為初六到上六，乾卦䷀自下往上稱之為初九到上九。

每一卦都有個卦象(䷁)，卦辭(解說卦象)，爻辭(解說爻)，最初作用都是為占卜，後來經過演繹逐步發展為象、數、理、佔四大功用。

《周易》在中國古代乃至今日地位顯赫，被稱之為群經之首，大道之源，任何人都能從其中獲取啟發(啟發是關鍵，周易本身只是知識重要)，作為古時古人智慧的結晶，周易本身的知識體系很難理解，需要長時間的學習和理解，但作為知識來講，所有的知識包括知識轉化成果都是工具，它是幫助和輔助你的工具，這點在學習的過程中重要認識到，否則就是一大堆難理解或者覺得沒啥用的文字。

謝邀，這個問題真的問到我的短板了，雖然我本人對《周易》還了解一些，但是還真的不太瞭解《周易》的子目。也有可能向《周易》這樣的書籍根本就沒有確定的子目，一切讀物也是根據作者本人的認知和便於他人讀懂而定的。但是我認為《周易》中所渉及到的一些子目知識應該包括以下內容。陰陽五行基本知識、陰陽五行的現代發展、八卦及六十四疊卦的形成、河洛講解、爻卦講解、曆法以及曆法與爻象變化。

《周易》由三部分組成。

第一部分:由《乾》《坤》兩卦組成。說明事物做圓周運動是由陰陽兩種力的相互作用形成的。《乾》為陽，是作用力，是行動指南，是圓心；《坤》為陰，是反作用力，是基本素質，是圓周。

最後部分由《既濟》和《未濟》組成，說明事物的變化發展有兩種情況，已經發生的和尚未發生的事的處理辦法。《既濟》是糾正措施控制程式，《未濟》是預防措施控制程式。

中間60卦是中間部分，說明事物隨著時間、空間和事物的不同處於不同狀態。60卦又可以分成兩小部分，其中前30卦說明開疆拓土的，後30卦說明長治久安的。《周易》中間部分，是敘事的主要內容，是按人生（事業）來描述的，人的一生做事無非是創業開疆拓土和守業長治久安。開疆拓土包括:1、立身，2、聯盟，3、武拓；長治久安包括:1、隱觀，2、鼎革，3、傳承。總之，中間的60卦就是描述這些東西。

《周易》的中心思想是:事物做圓周運動，既自轉又圍繞另一事物公轉，無論公轉還是自轉，都具有方向性、起始性、物質和精神性。方向性建立了順逆關係，起始性建立了因果關係，物質精神性建立了形意關係。所謂的天時是順逆關係、地利是因果關係、人和是形意關係。基本上，《周易》的文體按這三大辯證關係所組成。正所謂“舉一反三”、“事不過三”、“三生萬物”，在《周易》裡體現得淋漓盡致，無論事物發展到什麼階段，都離不開【天時、地利、人和】。

有關“觀天文”“察地理”，那是古人發明《周易》的形成機理，一般不提倡深入研究，不是一般人可以理解的，很容易把《周易》變成玄學，弊大於利。

應該是研究象數理的全科學理論。最早用於天氣預報，後經周文王及孔子發展著有《十易》，內容更為全面恢宏壯觀，本人認為：周易是一本天地萬物由起源（出生），成長，壯大，哀老，病態，迴歸（死亡）的整個發展走勢，由此衍生到社會學、哲學等一系列學科，總的規律就是萬物發展趨勢不可阻擋，有變，但微乎其微，命理看重這一點都是從此道而來。其他因知曉膚淺，不作議論。

《易經》分為七大部分，《上經》、《下經》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。其中《上經》、《下經》、就是六十四卦，每一卦含卦辭、爻辭；而《上經》、《下經》的六十四卦又含《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）。另外，其中《乾》、《坤》兩卦又含一篇《文言》。

《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《文言》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》統稱為《十翼》，意思為《易經》之羽翼也。

1、《彖傳》（上下兩篇）共六十四條，解釋六十四卦之卦名（含卦義）及卦辭，未解釋爻辭。

2、《象傳》（上下兩篇）共四百五十條，其中解釋六十四卦卦名及卦義者六十四條，未解釋卦辭。其中解釋三百八十六條爻爻辭者三百八十六條。

3、《文言》是對《乾》、《坤》兩卦之解說，只有兩章，解《乾》卦之卦辭與爻辭者通稱《乾文言》，解《坤》卦之卦辭與爻辭者通稱《坤文言》。

4、《繫辭傳》（上下兩篇）是《易經》之通論，以論述《易經》之義蘊與功用為主，也談及《周易》筮法、八卦起源等等，並選釋《易經》爻辭十九條。

5、《說卦傳》主要是記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經卦所象之事物，含有分析事物之性質之意。

6、《序卦傳》解說《易經》六十四卦之順序。

7、《雜卦傳》解說六十四卦之卦義，不依《易經》六十四卦之順序，錯雜而述之。

《易經》是群經之首，也是一部筮書，以前主要是以六十四卦的卦辭、爻辭預知人事之吉凶。

《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成，古稱八卦為經卦，六十四卦為別卦。八經掛乃象八類事物，重為六十四卦，其同卦相重，仍象一種事物或含有重複之意義；其異卦相重，則象兩種事物之聯絡。故六十四卦之卦象皆由八卦之卦象所構成。而瞭解了象數的卦象（含卦位）、爻象（含爻數），還有卦辭、爻辭之意，就基本會把這六十四卦摸透了，學習《易經》這就是關鍵。 

後人研究所得，《易經》已經超出筮書的範疇，進入哲學書的領域，其特色是含有古樸的辯證法因素較為突出，現代人主要透過它的卦辭、爻辭，洞曉它的原意，瞭解世事萬物變化之規律，提升自身的智慧就好了。

周易從使用上來說，分為易理部分和預測部分

易理為儒家使用，預測為道家使用。道家的預測借用儒家易理，一些為了生存的人把這些自然的天文地理知識神秘化了。

從書上分，前30卦為上半部分，後34卦為下半部分。這個孔子有詳解，不想看可以不看，我也只是過一遍。

真正要說什麼是國學的話，只有《周易》能代表國學，清華大學的校訓就是用的周易卦辭：自強不息，厚德載物。受西方文化影響，校訓一開始只有自強不息，有明智之人發現如果沒有道德為前提，只有自強不息有欠缺，後面在校訓加上了厚德載物。

這個傳統文化也是分兩大部分，第一部分就是以易經為代表的以德為主題的文化，是人們修身心的哲學，適合已經有取得成就的人研讀。有人稱老人哲學，發現是老人哲學的這個人太聰明瞭。因為是老年哲學，故有人認為是愚民了洗腦什麼的，自己不結合實際也不加強學習，怪誰！當然別有用心以美國為首的敵對勢力想顛覆華人文化自信的人除外。

另外一部分是以《鬼谷子》為代表的創業哲學，這部分適合年輕人研讀，雖然鬼谷子的徒弟下場不好，但是在初期取得的成就有目共睹，那不怪鬼谷子，是他們沒有看《周易》，沒有厚德載物，所以走不遠。這個也回答了清華大學為什麼要在後面加厚德載物的問題。

《周易》，你不懂占卜可以，但是你不懂易理不行，不懂易理只知占卜也會進入鬼魔道，那些所謂的高階大師都是按他所掌握的易理（義理）來指導你的，如果遇著看明白了易理的，你就幸運，因為易經講的主題就是自強不息，厚德載物，他會告訴你要與人為善，與人為善肯定會百事大吉。如果沒看明白的，看著一個兇，再誇大其詞，按量子糾纏理論，真的就兇了。再遇著《大過》《地火明夷》等字意看起來不好的，加上他的誇大其詞裝神弄鬼自己就把自己嚇死了。

學習易經的意義，就是要我們自強不息的同時厚德載物，厚德載物的同時有自強不息。

《周易》一書由《易經》與《易傳》兩大部分組成。《經》乃筮之書，編於殷商之際，為上古承史文化遺存；《傳》乃戰國中後期作品，為自成體系的哲學著作，反映新興封建階的世界觀。

通行本《周易》裡《易經》部分的內容除了六十四卦卦象之外，還有附在六十四卦每卦之後的”卦辭”和“爻辭”。“卦辭”是解釋每一卦總的涵義，“爻辭”是解釋每一爻的涵義。相傳為周文王推演六十四卦而作卦象、卦辭，他的兒子周公作“爻辭”進一步完善。

通行本《周易》除了卦象、卦辭、爻辭之外，還有一些逐漸附益進去的內容，包括“彖辭”、“象辭”、“文言”、“繫辭”、“說卦”、“序卦”和“雜卦”七種，稱之為《易傳》。說它是《傳》，是相對於卦象、卦辭、爻辭的《經》而言，《傳》就是對《經》的註解和發揮。也稱為《十翼》，因“彖辭”、“象辭”和“繫辭”分為上下篇，所以一共是“十翼”。

“彖辭”是解釋六十四卦卦辭涵義的；“象辭”就是根據卦爻的象來解釋卦爻大意的；“文言”是專門闡發乾坤這兩卦深奧意義的小論文，分別附在乾坤兩卦的卦、爻、彖和象辭之後；“繫辭”是總論易理的一篇文章，附在六十四卦的後面；“說卦”主要是論八個基本卦的象徵；“序卦”是論六十四卦卦序的一篇論文，和“說卦”一樣放在六十四卦的後面；“雜卦”是一篇很短的論文，主要解釋各卦的大意，比較雜亂而簡略，放在全書之末。

相傳《易傳》為孔子所作，但現在大多數學者都不再肯定此說。比較接近事實的解釋是，它們大體成書於戰國時代，是後人藉著讀《易》、說《易》的機會撰寫的一些註釋或論文，主旨在於闡發他們所理解的《周易》原理及道德倫理、宇宙觀念和人生哲學。

我認為，《易經》總體分“經部”和”十翼”，這兩大部分構成。《易經》基本原理也是“兩大原理”:一是“一分為二”的原理。將一個事、物、現象，每每按一分為二，連分六次，即形成了《易經》的64卦。二是“萬物類象”的原理。即《易經》的系統論思維，和打比方的類比分析方法。《易經》按”一分為二”原理，將任何一個事、物、現象，連分三次，形成“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個經卦，在自然系統中，“八卦”分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤”;在家庭系統中，“八卦”分別代表父、母、長子、長女、次子、次女、小子、小女;在方位系統中，“八卦”分別代表西北、西南、東方、東南、北方、南方、東北、西方。等等，不一一列舉。在單一“八卦”系統之中，八卦中的每一個卦對應唯一的、講邏輯的具體物象。而後，“八個經卦”重疊，形成《易經》的64卦系統。而且，其64卦，看起來是“乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比……既濟、未濟”，其實每一個卦仍是“八經卦”“萬物類象”系統的重疊義和延伸義，其預測、分析的核心方法，仍然是“萬物類象”。

在《周禮.春宮.大卜篇》中有記載，易有三種系統：夏代之易《連山》，商代之易《歸藏》，周代之易《周易》。夏易、商易、周易，總稱三易。夏易和商易己經失傳，內容無從考據，唯周易傳至今天，就是我們現在看到的《周易》。三易的共同點都是：有八個經卦，有六十四個別卦。

夏易以艮卦為首，有“山之出雲，連綿不絕”之意，故稱《連山》，商易以坤卦為首，有“萬物莫不歸藏於其中”之意，意思是：萬物以大地為根源，始發端於大地，終又歸藏於大地，故稱之《歸藏》。《歸藏》首卦是坤，第二卦是乾，也稱《坤乾》

《周易》由兩部分組成：一是經文部分，二是對經文的註解和發揮，也就是《傳》的部分。

經部分由卦、卦辭，爻、爻辭組成。分上下兩卷，共六十四卦。

《傳》部也稱《十翼》。其包括《象》上下、《彖》上下、《繫辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，這十篇。

《易經》形成於殷商之際，《易傳》形成於戰國時期，二者相距七八百年的歷史，《周易》成書於商周至春秋之際。

《周易》的基礎是八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。卦的符號：“——”和“—”，是組成八卦最基本的符號，這八個稱為經卦。八個經卦又進一步交錯重疊而得六十四卦。即：

乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、鹹、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、即濟、未濟。這六十四卦稱作別卦

每個別卦有六個爻，六十四卦共三百八十四爻。另外乾坤二卦各另有一爻，實際是三百八十六爻。卦下面有卦辭，爻的下面有爻辭。據傳卦辭是文王所作，爻辭是周公所作。的爻辭共有四百五十條，四千九百多個字。每個卦辭又分兩類，分為示事辭和貞兆辭。也有的只有貞兆辭而無示事辭，或只有示事辭而無貞兆辭。每一個別卦由兩個單卦組成，下邊的單卦叫內卦，上面的單卦叫外卦。

《易經》是一部占筮書，由古代的巫史，逐年總結占筮活動的大量記錄，經過篩選整理而成，專用於資訊預測，分上下二冊。而《易傳》則是一部哲學著作，共十篇文章組成，成書於春秋中國時期，應是多人所作之合。《易傳》的解《經》哲學思想，是在易經占筮的基礎上建立起來的，它從天文、地理、人事等諸多方面，來進行全面又系統的論述，揭示了《易經》的占卜的哲學思想和辯證唯物主義觀。

《易經》有簡易、變易、不易的特點。簡易是指易的概括性和可行性，大道至簡，直指根本。變易，是易所揭示的宇宙萬物的運動性和變化性，是無時不在運動和變化之中的。不易是易所揭示的宇宙萬物運動變化的規律性和規則性。

《易經》的義理是透過“象徵”的形式來表達的，《繫辭下傳》：“易者，象也；象者，像也”。可見，《易經》一書，就是“象徵”，即是“模像外物以喻意”。

《易經》的功用是占卜，但其中又有著豐富和深刻的哲學內涵。《易經》有象數也有義理，象數蘊涵義理，義理寓於象數，象數與義理結合，以象喻理。這是《易經》的一大特色。後世學者就有所謂“象數派”和“義理派”之說。

八卦，也各有其卦形和卦名，有象徵物和象徵的義意，八個卦有八種象徵物的物象，可以依類博取，不斷細分，分門別類。如乾象天、父、君、龍、金、健馬。坤象地、母、牛、土等。有動的意向的、比如車子，可以用震卦來表示，有靜的意象的，比如山等，可以用艮卦來表示，有火、溫暖、明亮、文明等意象的，可以用離卦來表示等等。每個卦的八種物象的特徵是基本不變的，也是大體上做了歸類的。

而六十四卦的象徵也有其方式，主要是透過卦形、爻形（卦爻符號）和卦辭、爻辭（文字描述）來表達，二者相互依存、融會貫通，一起表達卦爻的象徵意義。《易經》象徵有兩個規律特點：一是觸類旁通，二是辭形相輔而明象。象徵的方法、功用和目的是假象喻意，如乾卦借龍來喻剛健之質，如震卦借車來喻其動象，如艮卦借山來喻其靜象。說龍非真龍，說車非真車，說山非真山，這只是一種意象，這也是我們學習《易經》的一種方法，學會這種思維是非常有意義的。見《易經》說一個物，馬上就要想到它的象徵，並聯想到它的象徵意義。又根據《易經》的象徵規律，透過卦形、爻形，卦辭、爻辭，的外在喻意，探究其象徵意義（內在喻意）。象徵，在《易經》中這樣的內容非常多，我們可從中細細揣摩。無數易學研究者、大師們無不從中獲得益處，《易經》是群經之首，是傳統文化的源頭，其意義深遠，八卦預測、風水學、四柱預測學、奇門遁甲等學說，是以《易經》為總綱而衍生出來的易學具體運用。

據史料記載有《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，有三易之說，流傳至今，就出土的文獻資料記載，《易經》只剩下了今天的《周易》一書。

《易經》講變化，包括象、數、理、佔相關知識，辯證法思想也萌芽於《易經》。

陳鼓應指出：“老子由萬事萬物的對反現象尋找出它們之間的發展規律，從而建立了中國哲學史上第一個系統性的辯證法——它發端於《易經》而體系的建立則完成於《老子》”。

《周易》的性質學界長期以來存在分歧，原因在於漫長的歷史發展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質也有所不同。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。

《易經》的占卜術只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規律性，最重要的不是透過《易經》預測未來，而是學習裡面蘊涵的哲理思想，並按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。

秦朝時被列為卜筮之書逃過一劫，更昇華它對占卜的影響。

之後孔子及學生做十篇論文（十翼）註解易經，更提升了易經的哲學高度。

《易經》由卜筮之術上升到哲學高度，也影響著一代又一代華人。其仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際,通古今之變，探索宇宙人生，必變、所變、不變的大道理，闡明人生知變、應變、適變的大法則，為中國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源，也是中國傳統文化的最大特色。