精衛填海，女媧補天，倉頡造字， 田螺姑娘 菊花仙子， 天鵝仙子與蛤蟆神· 鯉魚跳龍門 · 八仙鬥花龍 · 西王母和她的蟠桃仙子 · 龍公主戲神珠 · 吳剛伐桂 · 織女牛郎鵲橋相會· 孔雀公主與傣族王子 · 百鳥衣， 大禹治水 ，田忌賽馬 ，九斤姑娘 華佗求學， 伯樂薦人， 團結力量大，定城磚 鑽木取火， 孔雀公主， 白蛇傳 神話故事 孔雀公主 白蛇傳 神筆馬良 貪玩的白龍 黃帝戰蚩尤 龍燈 開天闢地 女媧造人補天 仁愛的炎帝 美神瑤姬 炎黃大戰於阪泉 戰神蚩尤 應龍和旱神魃 黃帝戰蚩尤 無頭巨人刑天 黃帝主宰宇宙 智多星與糊塗神 羿殺六怪獸 西王母，月精嫦娥 洛水女神宓妃 堯禪讓帝位給舜 為民捨命的鯀 治洪英雄禹 百鳥之王少昊 帝顓頊繼位 共工怒觸不周山 新任主宰神帝嚳 夸父追日 后羿射日 牛郎織女 龍女拜觀音 嫦娥奔月 神箭手后羿盤古開天地 現在能見到的宇宙開闢大神，絕大多數是獨一無二，至高無上的男神。僅此，也是以證明，從總體上看，開天地神話產生較晚，母系氏族的傳說少，父系氏族的傳說佔優勢。 上古被儲存下來的最著名的創世大神是盤古。古書記載，最初，天地混沌未開，像一個大雞蛋，盤古就生在其中。經過一萬八千年，天和地分開了，陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說），陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說）。盤古在天和地的中間，一日變九次（“九”是虛數，意思是多），神奇超過天，能力超過地。 天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤古也一日長一丈。這樣又過了一萬八千年，天已經很高了，地已經很厚了，盤古身材也很長了。等到盤古死的時候，他的頭化為了四嶽，眼睛化為了太陽、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和頭髮變成了草木。秦漢時，民間傳說，盤古的頭為東嶽，他的腹部是中嶽，左臂是南嶽，右臂為北嶽，腳為西嶽。先輩說，盤古哭泣的眼淚變成了江河，撥出的氣是風，發出的聲音是雷，眼中的瞳孔變成了電。又說，他高興的時候是睛天，發怒的時候是陰天。還有的說，他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤大地的雨水。 寄生在他身上的各種小蟲子，因感受到風吹，都變成了大地上的人。總之，宇宙即盤古，盤古即宇宙。盤古又是與天地同生長的巨人。 原始人這種想象，今天的人看來會覺得很荒謬。如果細一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整體觀念很強，把宇宙萬物神為一個巨大的整體。他們主觀認為，這個大整體應該跟人一樣，四肢齊全，五官靈活，有喜怒哀樂。他們把自然人化以後，又進一步想象，整個宇宙空間就是一位巨神——巨人。其次，原始人將此物比彼物，也不是亂比，一般都有某種近似之處。因此，明亮的眼睛才能化為日月，喜則晴，怒則陰。再次，像這種高深難解的問題，必須有相應發達的思想意識為基礎，因此宇宙開闢神無論如何不可能是早期的。通常把盤古作為男性神，可見至少是父系社會的作品。黃帝 中國上古神話傳說中最著名的英雄神是黃帝。至今，我們還自稱是炎、黃子孫，就因為黃帝與炎帝都對歷史的進步起過推動作用。 黃帝最初並不是某一個具體歷史人物的專稱，而是黃帝族的集中和簡稱的定名。既然原始公社時期，氏族名、部落聯盟之名與大酋長之名，三者是可以統一的，那麼黃帝族漸漸地變成了黃帝，黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄，並被描繪為一位神化了的人物，集遠古政治、軍事、經濟、文化於一體，於是黃帝便成了為由遠古歷史傳說到神話，又還原為歷史的典型。所謂黃帝時代，實際是個很廣泛的概念，至少包括了整個新石器時期。根據古史研究所得，黃帝族早期活動中心在西北，即現在的陝西省渭河以北，還包括今甘肅、寧夏的部分地區。黃帝族壯大以後，沿黃河進中原，爭雄稱霸，成為最強大的部落聯盟集團，勢力範圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域，在片服其他部落集團的同時，民族之間進行了一次大融合，為華夏族的形成奠定了堅實的基礎。故此，黃帝便成了神話中的中心人物，諸神之上帝。 黃帝的神話傳說非常多，由於出自不同時期不同人物的記載，有的甚至相互矛盾。黃帝所在地，各說不一，有說他建的軒轅國，在窮山一帶。（見《山海經？ 海外西經》）故後人稱他作軒轅黃帝。有的說黃帝是有熊氏族，在河南新郎。《史記》則說他生長於姬水之濱，以姬為姓。《左傳》又說黃帝族以云為標誌，官職和族名都叫雲……較普遍採用的《史記》所說。神話傳說中的黃帝有25個兒子，一萬個諸侯，諸侯中有7000個是神靈。說明黃帝確實是位勢力範圍很廣泛的部落聯盟首領。黃帝之是人文之祖，集文化英雄之大成。傳說他能種五穀，能馴化鳥獸和蟲類，會種桑樹，發明了布帛，能用石製造武器，開採了銅礦造刀……簡直是位萬能之神。 他的出身極不平凡，是大地之神的女兒附寶所生，嬰兒時便能說話，自幼聰明才智慧過人。傳說他是黃龍體，長了四張面孔。經常有百神來朝見他，他也派這些神替他作事。 天上的雷雨歸他主管，他能使天空發生14種變化，使陰氣和陽氣相互交感，震動為雷，激盪為電，交和為雨，發怒為風，亂而為霧，凝結為霜，分散為露，聚攏為雲，升騰為虹，霓[ni泥]……（見《太平御覽》卷六引《天文錄》）。由此可知，黃帝作為神話形象，奇異荒誕。他有超自然、超人的本領，這都是歷來神話創作者的誇張。所謂黃帝四面，無非是表示他對四面八方的動態都很注意瞭解，方有每戰必勝的可能。在古史傳說的五帝之中，黃帝能獨居中央上帝的位置，主要是他的赫赫戰功，常為人們傳頌。大羿 中國上古神話傳說中最著名的射手是羿，加上羿與月中嫦娥還有夫婦關係，所以這一神話傳說流傳很廣。魯迅根據這一傳說曾再創作成小說《奔月》，今人取羿的英雄事蹟，創作成舞臺藝術，說明羿的神話很深入人心。 據說，羿的所在地是有窮族，他製作的弓箭，善射，無論是高處的、遠處的、動的、細小的，他都百發百中。有人說：“羿者，天下之善射者也。”（《荀子？ 儒教篇》）他調整好了弓箭以後就堅守不動。他操弓的時候，對其高低看得很準。他有必定射中的門道，因此多發多中。（見《管子？ 形勢解》）羿對自己的射技要求非常嚴，如果偶然失誤，則更加勤練不懈。有這樣一個故事，說羿經常與友人吳賀北遊，見一隻小雀飛過，吳賀請羿射雀。羿問道：“你是要活的還是要死的？”吳賀請羿射雀的左眼，羿卻射中小雀的右眼，深以為恥。以後他勤練射技，結果“妙中高出天下”。（見《路史？ 後記十三上》）這是羿的早期傳說，那時的羿竟然會因為友人的一個並不起眼的要求未滿足而發奮，足見其進取精神之強烈。有的傳說，羿在東方的天帝俊的屬下，俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭，並命羿到下方同去扶助下方的百姓。羿作為射神，果真解救了下方眾人的艱危。（見《山海經？ 海內經》）然而神話傳說經常出現不少歧異情況，後人不必像對待史實那樣去推敲。《山海經》說羿是奉俊之命扶救人們，而《準南子》的今傳本，又說他是奉堯的命令去為民除害的。出現這種情況沒有什麼奇怪。因為靠記憶和口頭傳播，傳來傳去，歡難免會有出入。加上人們愛慕英雄之心，自古有之，都願意跟英雄攀關係，學術界還有一種較為普遍的看法，認為神話傳說中的俊、嚳、舜是同一個神話人物的不同稱呼，屬於東夷系。而舜又是堯的繼承人，既然舜（俊）能向羿下命令，焉知堯不能命羿呢？ 這管羿是堯之下屬或是俊之下屬，都無關緊要，關鍵在羿究竟有哪些英雄事蹟。對他的功績記載得最集中的是《淮南子？ 本經訓》。幫文為；堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇（chou 籌）華之野，殺九嬰於 水之上，繳（ zhuo 酌）大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽（與擒通）封豨於桑林。 萬民皆味道，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易，遠近，始有道里。羿奉堯的命，射掉了危害人類的10個太陽和六種可怕的野獸。從此，不管是寬還是狹窄的地方，是險峻還是易行的地方，是遠還是近，都暢通無阻。這裡兩處必須注意，一是立功者本是羿，為何眾人卻立堯當天子，這顯然是奴隸社會以後加進去的君臣觀念。另一是天上10個太陽都射掉，天下豈不一片漆黑，這大概是記錄者有疏忽。羿只能射下10日之中的9日才符合情理，事實上還留下了一個太陽。民間傳說1日躲在馬齒莧下說足可旁證。鯀和禹 傳說鯀是黃帝族的後裔。《山海經？ 海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”又是說他是天帝長子。“昔者伯鯀，帝之元子。”（見《墨子？ 尚賢中》）他創造出農具，馴服了牛，並能駕馭，教會人們播種五穀時要把雜草剷除乾淨。他為人正直，家住西 .《世本》說他還建造過城廓。可見他在治水之前已經很有貢獻。 鯀是奉帝堯之命去治水的。堯在位的時候，天下尚未平定，洪水橫流，到處氾濫成災。 草木長得很高，禽獸繁殖得很快，五穀不豐收，禽獸雙人還厲害，獸蹄鳥跡，遍佈各地。（見《孟子？ 騰文公上》）堯帝召叢集神開會商議。帝說：“哎，四方諸位神啊，現在洪水浩浩蕩蕩，淹沒了大山與丘陵，到處都是水在作害，下方的百姓都很愁苦，有誰能去治理這場水患呢？”大家齊聲說：“噢，派鯀去吧！”堯帝接受了大家的建議，便對鯀說：“你去吧，不過要恭謙謹慎。”（見《尚書？ 堯典》）鯀受命出發，看到洪水滔滔，無法止住，他便用息石、息壤去堵填。（見《山海經？ 海內經》）郭注引《歸藏？ 啟筮》這是一種自生自長的石塊和泥土，不是人間的東西，只有天帝所有。鯀大膽地從天帝那裡偷來，事先沒有得到天帝的同意，因此觸怒了天帝，天帝使命令一個叫祝融的神，在羽郊這個地方把鯀殺了，實際上是鯀掘土堵水，挖去了堯部落的肥沃土壤，侵犯了堯部落的利益。堯作為部落首領自然相對地有較多的特權。鯀偏偏偷了他管的領土的沃土，他怎麼能容忍，當然便要找個藉口殺鯀。所謂鯀偷自生自長的天帝的自壤，便是對這一事件作了神話式的解釋。 鯀妻是何神，未見記載，但鯀卻生了禹，原來還是一位享有生育大權的男神。禹為父生，便不可能如正常所見的孕育生產，而是說鯀死以後，屍剖腹出禹只是其中之一。歷來根據這一則神話，便確認了鯀、禹的父子關係。另外，禹又是鯀未竟之業的繼承者，沒有鯀的失敗，也就不會有禹的成功。禹接受天帝的任命，把息壤分散開去，並平定了九州的水患。（見《山海經？ 海內經》）鯀的壯烈犧牲，可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美。人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開創英雄。傳說，“海民於羽山之中，修立鯀廟，四時八致祭祀，常見玄鮮與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。”（《拾遺記》卷二）據說，鯀便是羽淵之神，玄魚即他的化身。此後，他便成了河精或河神。鯀時期的科學技術只達到那手種水平。 禹時候的天帝已經不是堯，而是虞舜。歷史又前進了一步。 禹是傳說中的歷史人物，有若干神話色彩，但並不濃厚。禹出生於西羌，治水之前，曾得到河精的幫助。有的說，禹為了治水，正在河邊觀察，忽然看見一位人面魚身、面板白皙（xi 析）的人從水中出來，自稱是河精，授予禹一張治水的地圖，又回到水中去了。（見《屍子》孫星衍輯本卷下）又有的說，禹打開了龍關之門的龍門，走到一年深數十里的巖洞中，非常幽暗，無法再前走。禹便舉著水把向前，碰見一頭豬，銜著夜明珠，放出的光好似蠟燭，又有一條黑色的狗，朝前面吠叫。禹在裡邊迷失了一晝夜。 天色漸明，見豬、犬都變人形，穿黑衣。另外還有一神，蛇身人面，即伏羲，賜給他一張八卦圖，還贈給他玉簡，可用於量度大地。（見《拾遺記》） 禹總結了鯀治水的經驗和教訓，改填堵為疏導。他在治水過程中，進行了一場又一場驚天動地的戰鬥，也必然經歷了無數次驚險。不過上古人善於將自然神靈化，因此，圍繞著禹的治水，便有相應的神話。其中，禹治服大水怪無支祁，可說是禹治水傳說的一段插曲：禹為了治理洪水，曾三次到桐柏山，那裡驚風走雷，石頭會號叫，樹木會嗚鳴，地上的惡神充塞在河川，天上的惡神揮舞著兵器，水利工程不能進行。禹大怒，召集百神，授命夔（kui奎），命其清掃妖孽。桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己，都請求饒命。禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來，從他們那裡知道是淮水和渦水的水神名叫無支祁的在作怪。此神善於應對談話，能辯解別江淮之水的深淺，以及平原、低溼的遠近。無支祁的樣子像猿猴，高額扁鼻，白首青軀，金目雪牙，脖子一伸有10 0尺長，力量超過九條大象，不停地跳躍、搏擊、飛奔，一會兒也不安靜，無論聽什麼看什麼都不能持久。禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則，也管不了；交給庚辰，庚辰才把它管住了。但那引起數以千計的妖物，如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號，把禹及其他人團團圍住。庚辰揮舞大戨把他們趕走了。禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的脖頸，鼻子上掛上一個金鈴，壓在淮陰龜山的腳下。淮水才能永遠平安地流入海里。 這雖然是後人根據神話傳說的再創作，仍然反映了禹當時治水有多麼困難，首先要克服自然界的種種阻力。禹治水的足跡踏遍南北各地。在他的率領下，疏導了九河，打通了濟水與漯水，將這兩水導之入海。開拓了汝水、漢水，疏通了淮河、泗水，讓這幾條河水直通長江。又讓洛水流入黃河。……《莊子。天下》說禹治水後，“通四夷九州，名川三百，支川三千，小者無數。”華夏大地，江河暢通了，禹的功德被後人歌頌為“疏川導滯，鍾水豐物。”（《國語？ 周語下》）治水成功，農業必定發展。農為中國古代的經濟基礎，當然帶動其他方面的物富民康，禹便繼舜當了部落聯盟的首領。 禹的重要經驗是沒有采用鯀的湮塞法堵水，而是疏導之。“禹乃決江疏河，通之四瀆（du毒），致之於海，大小相引，高下相授，百川順流，各歸其所。”（《新語？ 道基》）大家才能離開高山，在平原上居住。禹為了建功立業，雖然愛上了塗山女，但沒有跟她在一起，而到南方巡視去了。塗山女常命侍候在向陽的山坡上，並自歌曰：“我等候著心中的人啊！”這就是南方樂歌的開端。（見《呂氏春秋？ 季夏紀？ 音初》）禹直到30歲，才跟塗山女結婚。《史記？ 河渠書》說禹治水13年之中，三次走過家門都不進去。相傳有一塊“夫婦石”，就是因為塗山女總見不到禹回家，好久久佇立在那裡而變成的。 也有另一種說法。禹為了打通 轅山，化為熊，他曾對妻子塗山女說：“你要給我送飯，聽到鼓聲再來。”不料禹不小心，踩掉了一塊石頭，打中了鼓。塗山女一去，見禹變成了一頭熊，覺得很羞慚，跑到嵩山下，化做了一個石頭人。這時，她正要生孩子，禹追去說：“”還我兒子！石頭人的北面破裂，生出了啟。（見《漢書？ 武帝紀》）顏注引古本《淮南子》禹為治水，犧牲了個人幸福。禹的奮鬥精神，永遠激勵著後人。禹治水成功，當然不是他一個人的功勞，而是歷來眾人治水的經驗和成果，透過禹集中體現出來。遠古時始，凡是有特殊才能和優秀品格的人，人們教育認為是因為有某種神異性，與常人不同，故而以神對待。禹在社會轉折時期立了大功，他的治水事蹟，充滿了人定勝天的昂揚精神。他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神，既在群神之列，又高於群神之上，成為山川之神的首領。“禹平水土，主名山川。”（《書？ 呂刑》）主，即主神。山川之主，也就是社神，即最高土地之神。古人說，國中之神，莫貴於社，可見尊貴神聖之極。自古以來，上有最高統治者，中有官吏、文化人，下有平民百姓，無不讚美大禹之功。從正史到野史，從書面到口頭，禹都是很了不起的治水英雄。古代神話傳說裡，鯀、禹治水是其中最優秀的篇章之一。連春秋時代的人都不由地讚歎禹為子孫後代所做的好事，他們說，假使沒有禹治水，那大家住的這些地方便只有魚，哪裡還會有人呢？禹的成功，恰恰證明他生活的時代，跟鯀的時代比，生產力已達到新的水平。 禹的神話傳說產生於原始社會解體時期，一直到封建社會初期才被記錄下來。當人們一想到禹長年在外勞苦，臉曬黑了，腿上的毛磨光了，連妻子都離他而去，崇敬之情油然而生。禹死以後，相傳葬在會稽山。他的墳墓所在地，春天常有鳥來除草，秋天常有鳥來啄穢。地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥，若不守規定，刑不寬恕。（見《水經注·漸江水》）燧人氏和祝融 火是人類無數發現中最偉大的發現。人類因為獲得火才能熟食，從而最佳化大腦，最終與動物分開。火是一種自然現象，自然起火的歷史比人類的歷史還長。對於火，如果不能認識、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說有大火毀滅人類的追憶。人類對火的瞭解和利用，曾經過很長的過程。火的使用對人類的發展有劃時代的意義。這一偉大的發現，凝結在各民族火神的形象中。 上古的燧人氏便是因啄木鳥的啟發而得到火的；據說遂明國有棵大樹，名遂，盤根錯節，佔地、 火是人類無數發現中最偉大的發現。人類因為獲得火才能熟食，從而最佳化大腦，最終與動物分開。火是一種自然現象，自然起火的歷史比人類的歷史還長。對於火，如果不能認識、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說有大火毀滅人類的追憶。人類對火的瞭解和利用，曾經、灶神，自然也是火神。上古的灶神不少，地位比封建社會晚期的灶神地位要尊貴得多，所以傳說中好。他長大
精衛填海，女媧補天，倉頡造字， 田螺姑娘 菊花仙子， 天鵝仙子與蛤蟆神· 鯉魚跳龍門 · 八仙鬥花龍 · 西王母和她的蟠桃仙子 · 龍公主戲神珠 · 吳剛伐桂 · 織女牛郎鵲橋相會· 孔雀公主與傣族王子 · 百鳥衣， 大禹治水 ，田忌賽馬 ，九斤姑娘 華佗求學， 伯樂薦人， 團結力量大，定城磚 鑽木取火， 孔雀公主， 白蛇傳 神話故事 孔雀公主 白蛇傳 神筆馬良 貪玩的白龍 黃帝戰蚩尤 龍燈 開天闢地 女媧造人補天 仁愛的炎帝 美神瑤姬 炎黃大戰於阪泉 戰神蚩尤 應龍和旱神魃 黃帝戰蚩尤 無頭巨人刑天 黃帝主宰宇宙 智多星與糊塗神 羿殺六怪獸 西王母，月精嫦娥 洛水女神宓妃 堯禪讓帝位給舜 為民捨命的鯀 治洪英雄禹 百鳥之王少昊 帝顓頊繼位 共工怒觸不周山 新任主宰神帝嚳 夸父追日 后羿射日 牛郎織女 龍女拜觀音 嫦娥奔月 神箭手后羿盤古開天地 現在能見到的宇宙開闢大神，絕大多數是獨一無二，至高無上的男神。僅此，也是以證明，從總體上看，開天地神話產生較晚，母系氏族的傳說少，父系氏族的傳說佔優勢。 上古被儲存下來的最著名的創世大神是盤古。古書記載，最初，天地混沌未開，像一個大雞蛋，盤古就生在其中。經過一萬八千年，天和地分開了，陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說），陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說）。盤古在天和地的中間，一日變九次（“九”是虛數，意思是多），神奇超過天，能力超過地。 天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤古也一日長一丈。這樣又過了一萬八千年，天已經很高了，地已經很厚了，盤古身材也很長了。等到盤古死的時候，他的頭化為了四嶽，眼睛化為了太陽、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和頭髮變成了草木。秦漢時，民間傳說，盤古的頭為東嶽，他的腹部是中嶽，左臂是南嶽，右臂為北嶽，腳為西嶽。先輩說，盤古哭泣的眼淚變成了江河，撥出的氣是風，發出的聲音是雷，眼中的瞳孔變成了電。又說，他高興的時候是睛天，發怒的時候是陰天。還有的說，他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤大地的雨水。 寄生在他身上的各種小蟲子，因感受到風吹，都變成了大地上的人。總之，宇宙即盤古，盤古即宇宙。盤古又是與天地同生長的巨人。 原始人這種想象，今天的人看來會覺得很荒謬。如果細一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整體觀念很強，把宇宙萬物神為一個巨大的整體。他們主觀認為，這個大整體應該跟人一樣，四肢齊全，五官靈活，有喜怒哀樂。他們把自然人化以後，又進一步想象，整個宇宙空間就是一位巨神——巨人。其次，原始人將此物比彼物，也不是亂比，一般都有某種近似之處。因此，明亮的眼睛才能化為日月，喜則晴，怒則陰。再次，像這種高深難解的問題，必須有相應發達的思想意識為基礎，因此宇宙開闢神無論如何不可能是早期的。通常把盤古作為男性神，可見至少是父系社會的作品。黃帝 中國上古神話傳說中最著名的英雄神是黃帝。至今，我們還自稱是炎、黃子孫，就因為黃帝與炎帝都對歷史的進步起過推動作用。 黃帝最初並不是某一個具體歷史人物的專稱，而是黃帝族的集中和簡稱的定名。既然原始公社時期，氏族名、部落聯盟之名與大酋長之名，三者是可以統一的，那麼黃帝族漸漸地變成了黃帝，黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄，並被描繪為一位神化了的人物，集遠古政治、軍事、經濟、文化於一體，於是黃帝便成了為由遠古歷史傳說到神話，又還原為歷史的典型。所謂黃帝時代，實際是個很廣泛的概念，至少包括了整個新石器時期。根據古史研究所得，黃帝族早期活動中心在西北，即現在的陝西省渭河以北，還包括今甘肅、寧夏的部分地區。黃帝族壯大以後，沿黃河進中原，爭雄稱霸，成為最強大的部落聯盟集團，勢力範圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域，在片服其他部落集團的同時，民族之間進行了一次大融合，為華夏族的形成奠定了堅實的基礎。故此，黃帝便成了神話中的中心人物，諸神之上帝。 黃帝的神話傳說非常多，由於出自不同時期不同人物的記載，有的甚至相互矛盾。黃帝所在地，各說不一，有說他建的軒轅國，在窮山一帶。（見《山海經？ 海外西經》）故後人稱他作軒轅黃帝。有的說黃帝是有熊氏族，在河南新郎。《史記》則說他生長於姬水之濱，以姬為姓。《左傳》又說黃帝族以云為標誌，官職和族名都叫雲……較普遍採用的《史記》所說。神話傳說中的黃帝有25個兒子，一萬個諸侯，諸侯中有7000個是神靈。說明黃帝確實是位勢力範圍很廣泛的部落聯盟首領。黃帝之是人文之祖，集文化英雄之大成。傳說他能種五穀，能馴化鳥獸和蟲類，會種桑樹，發明了布帛，能用石製造武器，開採了銅礦造刀……簡直是位萬能之神。 他的出身極不平凡，是大地之神的女兒附寶所生，嬰兒時便能說話，自幼聰明才智慧過人。傳說他是黃龍體，長了四張面孔。經常有百神來朝見他，他也派這些神替他作事。 天上的雷雨歸他主管，他能使天空發生14種變化，使陰氣和陽氣相互交感，震動為雷，激盪為電，交和為雨，發怒為風，亂而為霧，凝結為霜，分散為露，聚攏為雲，升騰為虹，霓[ni泥]……（見《太平御覽》卷六引《天文錄》）。由此可知，黃帝作為神話形象，奇異荒誕。他有超自然、超人的本領，這都是歷來神話創作者的誇張。所謂黃帝四面，無非是表示他對四面八方的動態都很注意瞭解，方有每戰必勝的可能。在古史傳說的五帝之中，黃帝能獨居中央上帝的位置，主要是他的赫赫戰功，常為人們傳頌。大羿 中國上古神話傳說中最著名的射手是羿，加上羿與月中嫦娥還有夫婦關係，所以這一神話傳說流傳很廣。魯迅根據這一傳說曾再創作成小說《奔月》，今人取羿的英雄事蹟，創作成舞臺藝術，說明羿的神話很深入人心。 據說，羿的所在地是有窮族，他製作的弓箭，善射，無論是高處的、遠處的、動的、細小的，他都百發百中。有人說：“羿者，天下之善射者也。”（《荀子？ 儒教篇》）他調整好了弓箭以後就堅守不動。他操弓的時候，對其高低看得很準。他有必定射中的門道，因此多發多中。（見《管子？ 形勢解》）羿對自己的射技要求非常嚴，如果偶然失誤，則更加勤練不懈。有這樣一個故事，說羿經常與友人吳賀北遊，見一隻小雀飛過，吳賀請羿射雀。羿問道：“你是要活的還是要死的？”吳賀請羿射雀的左眼，羿卻射中小雀的右眼，深以為恥。以後他勤練射技，結果“妙中高出天下”。（見《路史？ 後記十三上》）這是羿的早期傳說，那時的羿竟然會因為友人的一個並不起眼的要求未滿足而發奮，足見其進取精神之強烈。有的傳說，羿在東方的天帝俊的屬下，俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭，並命羿到下方同去扶助下方的百姓。羿作為射神，果真解救了下方眾人的艱危。（見《山海經？ 海內經》）然而神話傳說經常出現不少歧異情況，後人不必像對待史實那樣去推敲。《山海經》說羿是奉俊之命扶救人們，而《準南子》的今傳本，又說他是奉堯的命令去為民除害的。出現這種情況沒有什麼奇怪。因為靠記憶和口頭傳播，傳來傳去，歡難免會有出入。加上人們愛慕英雄之心，自古有之，都願意跟英雄攀關係，學術界還有一種較為普遍的看法，認為神話傳說中的俊、嚳、舜是同一個神話人物的不同稱呼，屬於東夷系。而舜又是堯的繼承人，既然舜（俊）能向羿下命令，焉知堯不能命羿呢？ 這管羿是堯之下屬或是俊之下屬，都無關緊要，關鍵在羿究竟有哪些英雄事蹟。對他的功績記載得最集中的是《淮南子？ 本經訓》。幫文為；堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇（chou 籌）華之野，殺九嬰於 水之上，繳（ zhuo 酌）大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽（與擒通）封豨於桑林。 萬民皆味道，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易，遠近，始有道里。羿奉堯的命，射掉了危害人類的10個太陽和六種可怕的野獸。從此，不管是寬還是狹窄的地方，是險峻還是易行的地方，是遠還是近，都暢通無阻。這裡兩處必須注意，一是立功者本是羿，為何眾人卻立堯當天子，這顯然是奴隸社會以後加進去的君臣觀念。另一是天上10個太陽都射掉，天下豈不一片漆黑，這大概是記錄者有疏忽。羿只能射下10日之中的9日才符合情理，事實上還留下了一個太陽。民間傳說1日躲在馬齒莧下說足可旁證。鯀和禹 傳說鯀是黃帝族的後裔。《山海經？ 海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”又是說他是天帝長子。“昔者伯鯀，帝之元子。”（見《墨子？ 尚賢中》）他創造出農具，馴服了牛，並能駕馭，教會人們播種五穀時要把雜草剷除乾淨。他為人正直，家住西 .《世本》說他還建造過城廓。可見他在治水之前已經很有貢獻。 鯀是奉帝堯之命去治水的。堯在位的時候，天下尚未平定，洪水橫流，到處氾濫成災。 草木長得很高，禽獸繁殖得很快，五穀不豐收，禽獸雙人還厲害，獸蹄鳥跡，遍佈各地。（見《孟子？ 騰文公上》）堯帝召叢集神開會商議。帝說：“哎，四方諸位神啊，現在洪水浩浩蕩蕩，淹沒了大山與丘陵，到處都是水在作害，下方的百姓都很愁苦，有誰能去治理這場水患呢？”大家齊聲說：“噢，派鯀去吧！”堯帝接受了大家的建議，便對鯀說：“你去吧，不過要恭謙謹慎。”（見《尚書？ 堯典》）鯀受命出發，看到洪水滔滔，無法止住，他便用息石、息壤去堵填。（見《山海經？ 海內經》）郭注引《歸藏？ 啟筮》這是一種自生自長的石塊和泥土，不是人間的東西，只有天帝所有。鯀大膽地從天帝那裡偷來，事先沒有得到天帝的同意，因此觸怒了天帝，天帝使命令一個叫祝融的神，在羽郊這個地方把鯀殺了，實際上是鯀掘土堵水，挖去了堯部落的肥沃土壤，侵犯了堯部落的利益。堯作為部落首領自然相對地有較多的特權。鯀偏偏偷了他管的領土的沃土，他怎麼能容忍，當然便要找個藉口殺鯀。所謂鯀偷自生自長的天帝的自壤，便是對這一事件作了神話式的解釋。 鯀妻是何神，未見記載，但鯀卻生了禹，原來還是一位享有生育大權的男神。禹為父生，便不可能如正常所見的孕育生產，而是說鯀死以後，屍剖腹出禹只是其中之一。歷來根據這一則神話，便確認了鯀、禹的父子關係。另外，禹又是鯀未竟之業的繼承者，沒有鯀的失敗，也就不會有禹的成功。禹接受天帝的任命，把息壤分散開去，並平定了九州的水患。（見《山海經？ 海內經》）鯀的壯烈犧牲，可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美。人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開創英雄。傳說，“海民於羽山之中，修立鯀廟，四時八致祭祀，常見玄鮮與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。”（《拾遺記》卷二）據說，鯀便是羽淵之神，玄魚即他的化身。此後，他便成了河精或河神。鯀時期的科學技術只達到那手種水平。 禹時候的天帝已經不是堯，而是虞舜。歷史又前進了一步。 禹是傳說中的歷史人物，有若干神話色彩，但並不濃厚。禹出生於西羌，治水之前，曾得到河精的幫助。有的說，禹為了治水，正在河邊觀察，忽然看見一位人面魚身、面板白皙（xi 析）的人從水中出來，自稱是河精，授予禹一張治水的地圖，又回到水中去了。（見《屍子》孫星衍輯本卷下）又有的說，禹打開了龍關之門的龍門，走到一年深數十里的巖洞中，非常幽暗，無法再前走。禹便舉著水把向前，碰見一頭豬，銜著夜明珠，放出的光好似蠟燭，又有一條黑色的狗，朝前面吠叫。禹在裡邊迷失了一晝夜。 天色漸明，見豬、犬都變人形，穿黑衣。另外還有一神，蛇身人面，即伏羲，賜給他一張八卦圖，還贈給他玉簡，可用於量度大地。（見《拾遺記》） 禹總結了鯀治水的經驗和教訓，改填堵為疏導。他在治水過程中，進行了一場又一場驚天動地的戰鬥，也必然經歷了無數次驚險。不過上古人善於將自然神靈化，因此，圍繞著禹的治水，便有相應的神話。其中，禹治服大水怪無支祁，可說是禹治水傳說的一段插曲：禹為了治理洪水，曾三次到桐柏山，那裡驚風走雷，石頭會號叫，樹木會嗚鳴，地上的惡神充塞在河川，天上的惡神揮舞著兵器，水利工程不能進行。禹大怒，召集百神，授命夔（kui奎），命其清掃妖孽。桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己，都請求饒命。禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來，從他們那裡知道是淮水和渦水的水神名叫無支祁的在作怪。此神善於應對談話，能辯解別江淮之水的深淺，以及平原、低溼的遠近。無支祁的樣子像猿猴，高額扁鼻，白首青軀，金目雪牙，脖子一伸有10 0尺長，力量超過九條大象，不停地跳躍、搏擊、飛奔，一會兒也不安靜，無論聽什麼看什麼都不能持久。禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則，也管不了；交給庚辰，庚辰才把它管住了。但那引起數以千計的妖物，如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號，把禹及其他人團團圍住。庚辰揮舞大戨把他們趕走了。禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的脖頸，鼻子上掛上一個金鈴，壓在淮陰龜山的腳下。淮水才能永遠平安地流入海里。 這雖然是後人根據神話傳說的再創作，仍然反映了禹當時治水有多麼困難，首先要克服自然界的種種阻力。禹治水的足跡踏遍南北各地。在他的率領下，疏導了九河，打通了濟水與漯水，將這兩水導之入海。開拓了汝水、漢水，疏通了淮河、泗水，讓這幾條河水直通長江。又讓洛水流入黃河。……《莊子。天下》說禹治水後，“通四夷九州，名川三百，支川三千，小者無數。”華夏大地，江河暢通了，禹的功德被後人歌頌為“疏川導滯，鍾水豐物。”（《國語？ 周語下》）治水成功，農業必定發展。農為中國古代的經濟基礎，當然帶動其他方面的物富民康，禹便繼舜當了部落聯盟的首領。 禹的重要經驗是沒有采用鯀的湮塞法堵水，而是疏導之。“禹乃決江疏河，通之四瀆（du毒），致之於海，大小相引，高下相授，百川順流，各歸其所。”（《新語？ 道基》）大家才能離開高山，在平原上居住。禹為了建功立業，雖然愛上了塗山女，但沒有跟她在一起，而到南方巡視去了。塗山女常命侍候在向陽的山坡上，並自歌曰：“我等候著心中的人啊！”這就是南方樂歌的開端。（見《呂氏春秋？ 季夏紀？ 音初》）禹直到30歲，才跟塗山女結婚。《史記？ 河渠書》說禹治水13年之中，三次走過家門都不進去。相傳有一塊“夫婦石”，就是因為塗山女總見不到禹回家，好久久佇立在那裡而變成的。 也有另一種說法。禹為了打通 轅山，化為熊，他曾對妻子塗山女說：“你要給我送飯，聽到鼓聲再來。”不料禹不小心，踩掉了一塊石頭，打中了鼓。塗山女一去，見禹變成了一頭熊，覺得很羞慚，跑到嵩山下，化做了一個石頭人。這時，她正要生孩子，禹追去說：“”還我兒子！石頭人的北面破裂，生出了啟。（見《漢書？ 武帝紀》）顏注引古本《淮南子》禹為治水，犧牲了個人幸福。禹的奮鬥精神，永遠激勵著後人。禹治水成功，當然不是他一個人的功勞，而是歷來眾人治水的經驗和成果，透過禹集中體現出來。遠古時始，凡是有特殊才能和優秀品格的人，人們教育認為是因為有某種神異性，與常人不同，故而以神對待。禹在社會轉折時期立了大功，他的治水事蹟，充滿了人定勝天的昂揚精神。他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神，既在群神之列，又高於群神之上，成為山川之神的首領。“禹平水土，主名山川。”（《書？ 呂刑》）主，即主神。山川之主，也就是社神，即最高土地之神。古人說，國中之神，莫貴於社，可見尊貴神聖之極。自古以來，上有最高統治者，中有官吏、文化人，下有平民百姓，無不讚美大禹之功。從正史到野史，從書面到口頭，禹都是很了不起的治水英雄。古代神話傳說裡，鯀、禹治水是其中最優秀的篇章之一。連春秋時代的人都不由地讚歎禹為子孫後代所做的好事，他們說，假使沒有禹治水，那大家住的這些地方便只有魚，哪裡還會有人呢？禹的成功，恰恰證明他生活的時代，跟鯀的時代比，生產力已達到新的水平。 禹的神話傳說產生於原始社會解體時期，一直到封建社會初期才被記錄下來。當人們一想到禹長年在外勞苦，臉曬黑了，腿上的毛磨光了，連妻子都離他而去，崇敬之情油然而生。禹死以後，相傳葬在會稽山。他的墳墓所在地，春天常有鳥來除草，秋天常有鳥來啄穢。地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥，若不守規定，刑不寬恕。（見《水經注·漸江水》）燧人氏和祝融 火是人類無數發現中最偉大的發現。人類因為獲得火才能熟食，從而最佳化大腦，最終與動物分開。火是一種自然現象，自然起火的歷史比人類的歷史還長。對於火，如果不能認識、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說有大火毀滅人類的追憶。人類對火的瞭解和利用，曾經過很長的過程。火的使用對人類的發展有劃時代的意義。這一偉大的發現，凝結在各民族火神的形象中。 上古的燧人氏便是因啄木鳥的啟發而得到火的；據說遂明國有棵大樹，名遂，盤根錯節，佔地、 火是人類無數發現中最偉大的發現。人類因為獲得火才能熟食，從而最佳化大腦，最終與動物分開。火是一種自然現象，自然起火的歷史比人類的歷史還長。對於火，如果不能認識、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說有大火毀滅人類的追憶。人類對火的瞭解和利用，曾經、灶神，自然也是火神。上古的灶神不少，地位比封建社會晚期的灶神地位要尊貴得多，所以傳說中好。他長大