普救寺，位於山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這裡地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，中國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這裡。從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建築佈局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬託勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之後張生移居的“書齋院”穿插其間。寺後是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛簷翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的迴音效應著稱於世。遊人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令遊人連連稱奇。據方誌中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。由於《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的遊覽勝地。十王堂 十王堂位於普救寺中軸線之西側，形制與羅漢堂相 同並相對而立，一九九八年修復。 佛教說陰間有十王（即十殿閻羅王），堂內因塑有 十王的塑像而得名，當年張生遊寺時曾到過此堂。羅漢堂 羅漢堂位於普救寺中軸線之東側，宋代形制，寬五間，深四椽，單簷懸山頂，前簷後廊，一九八八年修復。 羅漢是“阿羅漢”的省稱，是釋迦牟尼的護法弟子。原在印度只有十六尊者，後來又增加了兩尊。到宋代成為十八羅漢。 《西廂記》中，張生遊寺“數了羅漢”即指此處。彌陀殿 彌陀殿位於普救寺中軸線之南隅。宋代形制。面闊三間，進深四椽，單簷歇頂。一九八七年修復。殿前菩薩洞頂是寬敞的平臺，供遊人眺覽小憩。 此殿以供阿彌陀佛而得名。阿彌陀佛是梵語的禪音，意思是“無量光明”，又稱無量壽佛。天王殿 天王殿在普救寺中軸線前隅，明代形制，面闊三間，進深四椽， 單簷歇頂，系一九八七年修復。 古印度神話稱須彌山有“四大天王”，佛教也採用其說，宣稱“四大天王”各護一方天下，故稱“護世天王”，俗稱“四大金剛”。
普救寺，位於山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這裡地勢高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，中國古典戲劇名著《西廂記》故事就發生在這裡。從1986年以來，新修復的普救寺，寺院建築佈局為上中下三層臺，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬託勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之後張生移居的“書齋院”穿插其間。寺後是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛簷翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的迴音效應著稱於世。遊人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令遊人連連稱奇。據方誌中稱之“普救蟾聲”，為古時永濟八景之一。由於《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪，寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動人的愛情故事，千百年來一直撼動著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽的遊覽勝地。十王堂 十王堂位於普救寺中軸線之西側，形制與羅漢堂相 同並相對而立，一九九八年修復。 佛教說陰間有十王（即十殿閻羅王），堂內因塑有 十王的塑像而得名，當年張生遊寺時曾到過此堂。羅漢堂 羅漢堂位於普救寺中軸線之東側，宋代形制，寬五間，深四椽，單簷懸山頂，前簷後廊，一九八八年修復。 羅漢是“阿羅漢”的省稱，是釋迦牟尼的護法弟子。原在印度只有十六尊者，後來又增加了兩尊。到宋代成為十八羅漢。 《西廂記》中，張生遊寺“數了羅漢”即指此處。彌陀殿 彌陀殿位於普救寺中軸線之南隅。宋代形制。面闊三間，進深四椽，單簷歇頂。一九八七年修復。殿前菩薩洞頂是寬敞的平臺，供遊人眺覽小憩。 此殿以供阿彌陀佛而得名。阿彌陀佛是梵語的禪音，意思是“無量光明”，又稱無量壽佛。天王殿 天王殿在普救寺中軸線前隅，明代形制，面闊三間，進深四椽， 單簷歇頂，系一九八七年修復。 古印度神話稱須彌山有“四大天王”，佛教也採用其說，宣稱“四大天王”各護一方天下，故稱“護世天王”，俗稱“四大金剛”。