在中國古典文化小說中，多次提到五道將軍，如《水滸傳》第十五回：“村中喚作活閻羅，世上降生真五道 。”《古今小說》中說：“轉頭逢五道，開眼見閻王。
五道將軍每次都是和閻王對舉，可見基情匪淺。那五道將軍究竟是誰，總的來說有四個版本，今天筆者為您一一盤點。
一、陰間大神，監督閻王
五道將軍是佛教與道教中共有的一位神靈，據說他是東嶽大帝手下第一副將，有名的陰間大神，地位高與整個地府體系，具有監督閻王、判官，或糾正其不公行為的莫大權利。
他經常暗中巡遊人間，多以入夢的方式與人交流，履行職能，因為把守陰間地府的東、南、西、北、中五大入，因此又稱為五道將軍。
二、五道輪迴
受佛教“五道輪迴”的影響，因此五道將軍有時被稱為靈魂換世轉生的“五道輪迴”。
據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）。
從這個意義上講，五道之神原也應是佛教稱之為外道的神靈。佛教傳入到了中國後，其跟原有的中國神靈體系相融合。
三、疑為“吳道子祖師廟”
在天津，有一座五道廟，始建於清代，小院中僅有一殿，無山門，殿內供唐代畫家吳道子的畫像，拜者絡繹不絕，為的是祈求生意興隆，事業發達。
大概是以訛傳訛，把“吳道子祖師廟”，誤讀作了“五道廟”。
四、盜神，即“五盜將軍”
這個說法，漢魏典籍中該神已經出現，但被視為不祥之神。“五道將軍”在冥界工作之餘也幹一些不太光彩的事情，即指此事。
據《三教源流搜神大全》裁，宋廢帝永光年間，有五盜寇獨霸一方，作亂不止，禍害百姓。景和年間，皇帝遣將張洪捉殺五盜於新豐縣北。 他們死後陰魂不散，又在當地作祟，一些百姓害怕失盜，便祭祀他們，祈求他們手下留情。
由於人們把五道將軍說成了“盜神”，所以又有人將其訛為“五盜將軍”，還煞有介事地對號入座了五個有名有姓的盜寇，即杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。
在中國古典文化小說中，多次提到五道將軍，如《水滸傳》第十五回：“村中喚作活閻羅，世上降生真五道 。”《古今小說》中說：“轉頭逢五道，開眼見閻王。
五道將軍每次都是和閻王對舉，可見基情匪淺。那五道將軍究竟是誰，總的來說有四個版本，今天筆者為您一一盤點。
一、陰間大神，監督閻王
五道將軍是佛教與道教中共有的一位神靈，據說他是東嶽大帝手下第一副將，有名的陰間大神，地位高與整個地府體系，具有監督閻王、判官，或糾正其不公行為的莫大權利。
他經常暗中巡遊人間，多以入夢的方式與人交流，履行職能，因為把守陰間地府的東、南、西、北、中五大入，因此又稱為五道將軍。
二、五道輪迴
受佛教“五道輪迴”的影響，因此五道將軍有時被稱為靈魂換世轉生的“五道輪迴”。
據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）。
從這個意義上講，五道之神原也應是佛教稱之為外道的神靈。佛教傳入到了中國後，其跟原有的中國神靈體系相融合。
三、疑為“吳道子祖師廟”
在天津，有一座五道廟，始建於清代，小院中僅有一殿，無山門，殿內供唐代畫家吳道子的畫像，拜者絡繹不絕，為的是祈求生意興隆，事業發達。
大概是以訛傳訛，把“吳道子祖師廟”，誤讀作了“五道廟”。
四、盜神，即“五盜將軍”
這個說法，漢魏典籍中該神已經出現，但被視為不祥之神。“五道將軍”在冥界工作之餘也幹一些不太光彩的事情，即指此事。
據《三教源流搜神大全》裁，宋廢帝永光年間，有五盜寇獨霸一方，作亂不止，禍害百姓。景和年間，皇帝遣將張洪捉殺五盜於新豐縣北。 他們死後陰魂不散，又在當地作祟，一些百姓害怕失盜，便祭祀他們，祈求他們手下留情。
由於人們把五道將軍說成了“盜神”，所以又有人將其訛為“五盜將軍”，還煞有介事地對號入座了五個有名有姓的盜寇，即杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。