一篇舊文。

公曆十月一日是國慶節，農曆的十月一日也是一個節日，只不過知名度要遜色些，這就是寒衣節。

每年農曆十月初一，又稱“十月朝”、“祭祖節”、“冥陰節”，在這一天，特別注重祭奠先亡之人，叫做“送寒衣”。這是中國傳統的祭祀日之一，——這和清明節性質一樣，雖然可以泛稱為節日，但實質是個紀念日。

在這個日期，給逝者燒送寒衣的傳統，由來很久了。唐代《唐大詔令集》卷七十七載：

唐玄宗天寶二年八月制曰：“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。 是知先王制禮，蓋緣情而感時。 ……自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在於臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。 自今以後，每至九月一日，薦衣於寢陵，貽範千載，庶展孝思。

這道詔令確定了每年九月一日，向先祖陵寢進獻寒衣。（薦，是進獻，祭獻的意思。《穀梁傳注》：“無牲而祭曰薦。”）

所謂寒衣，指的是禦寒之衣。如杜甫《秋興八首》詩：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”再如唐代皇甫冉《九日寄鄭豐》詩：“還當採時菊，定未授寒衣。”

這是朝廷的祭祀禮儀，但官方的做法也在潛移默化影響著民間。給先人燒獻寒衣的行為，在宋代已成習俗，不過推遲到了十月朔日，可能是由於九月時間還早，十月天氣轉寒，才是換衣服的時候。

《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也。”可見當時這一習俗已經形成風氣，而且焚燒祭品的需求量不小，以至於出現了專門市場。這同時也反映出宋代商品經濟的繁盛。

《夢粱錄》記南宋臨安則是：“士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮。”可見十月一日在宋代，是一個比較重要的日子。、

此後歷朝歷代，這一風俗一直延續了下去。成書於元代的《析津志》寫到十月一日，是這樣的：“十月天都掃黃葉，酒漿出城相雜還，爇送寒衣單共祫。愁盈頰，追思淚雨灰飛蝶。”“是月，都城自一日之後，時令謂之送寒衣節。祭先上墳，為之掃黃葉。”、這個時候，“寒衣節”的名稱已經出現了，在這一天到城外墳墓祭祀，掃除墳上的落葉。

明代《帝京景物略·春場》對寒衣節的記載更加詳細：“每年十月一日，用五色彩紙做成男女衣服，寫好姓名輩分排行，就像寄信一樣，晚上在家門外燒給先人。如果是新近的逝者，要用白紙做衣，因為據說新鬼不敢穿彩色衣服。”

（十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。）

這一燒紙衣的習俗，清代仍然不變。《帝京歲時紀勝·送寒衣》寫：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。”

到了近現代，文字資料更加豐富，讓我們能更多地瞭解相關習俗。據說老北京的寒衣節是這樣過的：

民初，北京人大多沿襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙店去買寒衣紙，它是用冥衣鋪糊燒活的彩色蠟花紙，裁成布匹形狀的長條，一般是一張紙破三條或四條。粉紅色的印上白色圖案；白色的則印上青蓮色的圖案；黃色的則印上紅色圖案（一般均為牡丹、菊花、蝴蝶的連續圖案）。也有用素色紙的。總之，只是象徵性的東西。有的把這些寒衣紙剪成衣褲狀，有的不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹裡焚化。還有的更為講究的富人，則是請冥衣鋪的裱糊匠糊一些皮襖、皮褲等高階冬裝。不論用什麼樣的寒衣，都要以紙錢、紙錠為主，一併裝在包裹內，供罷焚化。

宅府門第，在祠堂裡設奠；一般人家則將包裹當成主位，在堂上設奠，多以三碗水餃為供，富者不拘此限，乾鮮果品、滿漢糕點、冷葷熱炒，均無定例。焚香秉燭，全家依尊卑長幼次序行四叩首禮（謂“神三鬼四”）。祭罷，或送墳地，或在門口焚之。老喪一律不舉哀。

算是民俗，周朝就開始的一種行為。

十月初一，北方地區慢慢變冷了，思念已故的先人而演化出的一種祭祀形式。

在古代是燒寒衣，紙糊的衣服送過去供先人使用，後來慢慢的房子、車子、手機就都有了。有的圖省勁直接送錢，愛買啥買啥嘍！

主要是體現天氣變冷的一面，所以在中國南方地區就不太注重寒衣節，北方是比較注重的。