《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生視融。”一說為黃帝裔。《山海經·海內經》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。
又《山海經·大荒西經》：“顓頊生老童，老童生祝融。”實則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故後世火官因以為謂。”祝融神話，還見《山海經·海內經》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅”；祝融等七神雪天遠 來，助周滅殷事見於《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補三皇本紀》。
也有古蹟為證：貴州省關嶺縣曬甲山上的“紅崖丹書”，是原始社會石刻，有四、五千年曆史，共上內容正是上述炎帝世系，因此我們有理由認為祝融部落當屬神農炎帝系統。
在公元前21世紀，遠古時代的中國，在現在稱之為中原的大地上，正在上演一場翻於覆地社會變革。
自燧人氏發明的轉木取火，但有了火種不會保留和使用，後由祝融發明了使用火和留火的方法後，黃帝封了他為主管火的正火官。後因祝融對南方的情況比較熟悉，又派了他來到衡山附近做司徒，死後葬于衡山，故南嶽衡山是祝融的道場。現衡山的最高峰叫祝融峰，山頂還有一座祝融殿。祝融，傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。住在崑崙山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融原叫重黎，在擔任火正官時，黃帝賜他姓“祝融氏”。雖傳說不一，但在日常用語中，“祝融”是火的代名詞，這一點是不容置疑的。
一、祝融八姓的姓氏考證及由來
最早記載祝融傳說的歷史文獻，是中國的第一部國別體史書《國語·鄭語》，書中所載周幽王時期的周朝史官史伯，在周幽王末年，和鄭桓公的一段對話：“且重、黎之後也，夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰"祝融”，其功大矣。”
祝融因為教會人類使用火，人們對祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過眼，心想世界萬物離不開水，為什麼人類只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣憤。於是集四湖五海之水衝向崑崙山，把崑崙山上的聖火澆滅，頓時全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，
騎上火龍，與共工大戰起來，水始終是由高處往低處流，洪水從崑崙山下落下來，祝融乘機發起進攻，把共工燒得焦頭爛額。共工輸得不順氣，一氣之下撞向不周山，誰知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來，給世界萬物帶來災難，於是就引來女媧補天的故事。這可算是《女媧補天》神話傳說的前傳。
伏羲死後共工作亂，黃帝派祝融平叛，雖然打敗了共工，但沒有殺死所有共工氏成員，黃帝殺了祝融。後由他的弟弟吳回擔任火正官，依舊稱祝融氏。後來吳回的後代分成八姓，分別是曹姓、彭姓、禿姓、董姓、妘姓、斟姓、己姓、羋姓，為祝融八姓。
《國語。鄭語》中寫道：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓於周未有侯伯……”自此，“祝融八姓”的說法不徑而走。
《世本》記彭中說：“顓頊娶於勝漬氏之子，謂女祿，是牛老童。顓頊生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶於根水氏，謂之驕福，產重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。”
《史記。楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者黃帝之孫、昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之，而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為
重黎，後復居火正為祝融。吳回生陸終，陸終生六子，坼剖而產焉。其長一曰昆吾、二曰參胡、三曰彭祖、四曰會人、五曰曹姓、六曰季連，羋姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”
《大戴禮記帝系》等古代史書的記載後，給出的答案是：“吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連。”
而且《國語·鄭語》所記載的“祝融八姓”與《史記·楚世家》記載的“陸終六子”也不大相同。 “陸終六子”為：昆吾，參胡，彭祖，鄶人，安，季連。而為“祝融八姓”的記載卻是： ①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、董；②董姓，包括鬷夷、豢龍；③彭姓，包括彭祖、豕韋、諸稽；④禿姓，包括舟人；⑤妘姓，包括鄔、鄶、路、偪陽；⑥曹姓，包括鄒、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧羋姓，包括夔、越、蠻羋、荊。（本來應該進一步修改為：“①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、鬷夷、豢龍；②董姓，董；”，依據《國語。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣”。沒有很大區別，故作保留）。
1、《史記.楚世家》記載：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當週成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓琇氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。
《大戴禮記．帝系》載：“少典生軒轅，是為黃帝。黃帝產玄囂，玄囂產極，極產高辛，是為帝嘗。帝嚳產放勳，是為帝堯。黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓項產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康句芒，句芒產牛，牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象、敖。顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。“黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產顓頊。顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產重黎及吳回。“吳回氏產陸終。陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日籛，是為彭祖；其四日萊言，是為雲劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓。“昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；雲劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也。”
《國語。卷第十七》：朱，堯子，封于丹。均，舜子，封於商。啟，禹子。五觀，啟子，太康昆弟也。觀，洛汭之地。書序曰：“太康失國，昆弟五人，須於洛汭。”傳曰：“夏有觀、扈。”太甲，湯孫，太丁之子。不遵湯法，伊尹不能正，放之於桐。管、蔡，文王之子、周公之兄。
2、《國語。卷第十六》：重、黎，官名。楚語曰：“顓頊乃命南正重司天，北正黎司地。”言楚之先為此二官；高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。顓頊生老童，老童產重、黎及吳回，吳回產陸終，陸終生六子，其季曰連，為羋姓，楚之先祖也。季連之後曰鬻熊，事周文王，其曾孫熊繹，當成王時，封為楚子。黎當高辛氏為火正。言黎為火正，理其職，以大明厚大天明地德，故命之為“祝融”。祝，始也。融，明也。大明天明，若曆象三辰也。厚大地德，若敬授民時也。光照四海，使上下有章也。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓於周未有侯伯。昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣，禿姓舟人，則周滅之矣。妘姓鄔、鄶、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為採衛，或在王室，或在夷、狄，莫之數也。而又無令聞，必不興矣。斟姓無後。融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也，嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣。
《國語。卷第十六》又記載：八姓，祝融之後。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。侯伯，諸侯之伯。
昆吾，祝融之孫、陸終第一子，名樊，為己姓，封於昆吾，昆吾衛是也。其後夏衰，昆
吾為夏伯，遷於舊許。傳曰：“楚之皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”
大彭，陸終第三子，曰籛，為彭姓，封於大彭，請之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封於豕韋者也。殷衰，二國相繼為商伯。五國皆昆吾之後別封者，莒其後。
董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷，於孔甲前而滅矣。傳曰：“孔甲不能食龍而未獲豢龍氏，劉累學擾龍於豢龍氏以事孔甲。”
陸終第四子曰求言，為妘姓，封於鄶。鄶，今新鄭也。鄔、路、偪陽，其後別封也。
陸終第五子曰安，為曹姓，封於鄒。皆，妘、曹也。
或，六姓之後。在王室，蘇子、溫子也。在夷狄，莒、偪陽也。
斟姓，曹姓之別。或雲夏少康滅之，非也。傳有斟灌、斟鄩，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。
夔越，羋姓之別國，楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾，楚人廢之，立其弟熊延。摯自棄於夔，其子孫有功，王命為夔子。蠻羋，謂叔熊在濮從蠻俗。姜，齊姓。嬴，秦姓。羋，楚姓。
3、《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資所載，相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）而據史籍《元和姓纂》記載：吳回有個兒子名終，因為封在陸鄉(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其後裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今。
《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家，同時參考檔案、民間古文書籍。因治學態度異常嚴謹。而被後人推崇！仍依舊出現一些錯漏，如《竹書紀年。今本竹書紀年疏證》便是例證。以致因為《國語。卷第十六》沒有列出陸終的第二個兒子參胡（惠連）而引起後人的混亂記載呢？
後人錯誤記載的有：把惠連的姓，從董姓改為斟，最後斟姓成為無後的記載？甚至，把祝融六姓記載為：己，斟，彭，妘，曹，羋，而後，己姓又分出董姓分族，彭姓又分出禿姓分族，由此形成“祝融八姓”。？甚至董氏後裔的一些記載把董父源於己姓記載在參胡（惠連）上，以董父作為最早的董姓來源？這都是謬誤。
確切的祝融六姓是：己，董，彭，妘，曹，羋。最後，曹姓分出斟姓，彭姓分出禿姓。形成《國語。卷第十六》：“八姓，祝融之後。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也”。
從上可以看出，參胡（惠連）是指陸終的第二個兒子。陸終的六個兒子分別是：昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓、季連。名字分別為：樊，惠連，、籛，求言、安，季連。
證據是：
1、《國語。卷第十六同時記載：斟姓，曹姓之別。那就不可能在六姓中同時出現斟、曹兩姓。反而漏掉開始的六姓中的董姓。
2、《元和姓纂》記載：“陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其後裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏”。與己姓又分出董姓分族，變成兩個董姓？這並沒有矛盾。3、《國語。卷第十六》與其他史料記載的祝融八姓排列一樣，從其彭之後有禿，曹之後有斟！不正是確定了在原來己，董，彭，妘，曹，羋六姓之後的最後排列！
4、陸終的二兒子參胡到了董地為董姓；而第一個兒子的昆吾，為己姓，又從己姓部落的分出人員飂叔安之子到董國，也就從己姓分化出董姓。《鄭語》：“己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董，則夏滅之矣。”《國語。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。”
故《國語。卷第十六》記載：“董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷。”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小國飂，《左傳·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂，國名（中國河南省唐河縣南。）。叔安，君名。”。第三是：《後紀》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為 鬷邑”。第四是：《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資料所載，“相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）之後裔飂（音劉）有個裔子叫董父”。可見，是從昆吾的己姓分化，不是參胡的董姓部落分化。
5、《國語。卷第十六》又記載：“斟姓，曹之別。或雲夏少康滅之，非也。傳有斟灌、斟鄩，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。”。可見，斟姓並非無後。
從董氏源出，可以知道：
董氏源出有三，但皆出於董姓部落。1、從董姓的來源確切來說，是來源於古董國。古董國前屬於祝融部落，而祝融部落是董姓部落的聯盟。而按照男性任職的官員來說，最先來源與祝融六姓的陸終第二個兒子參胡到董國，因為沒有賜氏，最後逐漸被遺忘？《史記·楚世家》的記載：“陸終生子六人，一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其後也……季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其氏。”。
2、其次是陸終大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國，己姓後裔飂叔安（《左傳·昭二十九年》昔有飂叔安。《注》飂，國名。叔安，君名。又查，得知飂的古國名，在今中國河南省唐河縣南。推測出以母系氏族部落地取姓為飂）的兒子父，被派到董國任職，改為董姓。而董父也是董姓部落最早一個被賜氏賜予豢龍氏官職的男性大臣。那麼，也說明，董姓部落早於董父。董父的董源於董姓部落。由於進入以父系血緣為標誌的階段，後裔也就尊稱董父為董姓始祖！
《氏族典》所記，炎帝器即榆罔之子，鉅、伯陵、祝融及其子孫都成了炎、黃世代聯盟政權中的重臣。確切說，炎帝出於祝融部落。參胡也好，董父也罷，皆源於祝融大部落。
3、 而董狐源自黃帝大部落。第三是春秋時期源於姬姓的董狐，出自春秋時期周朝大夫辛有的兒子，春秋時期，周王朝有個大夫叫辛有，辛有的兩個兒子都在晉國任太史，負責董督(考察並收藏之意)晉國的典籍史冊，以官名稱為董督。在史籍《左傳·昭公十五年》中記載：“辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黶與之共董督晉典，因為董氏。”這兩個董督的後代世襲晉國史官，一直擔當晉國的太史令，世代世襲為官在董國，也融入董姓部落。
相傳，顓頊的己姓之後裔飂叔安有個裔子叫董父，他在山西古鬷川對龍的習性很有研究，帝舜就任命董父為豢龍氏，讓他專門養龍。在董父的精心馴養下，許多龍學會了表演各種舞蹈，帝舜很是喜歡，而山西鬷川匯四周山水，此地澤中多香蒲，古為董草。祝融火神之後裔，用蒲葉搓為長繩，以存火種，解決鑽木取火不易儲存難題。舜帝就封董父為鬷川侯，建立董國，並賜以董為姓。從舜帝賜姓董姓，作為有董姓的開始，可以證明，陸終生六子，從祝融六姓最後變成祝融八姓。
近年來 由於 楚文化 研 究 的開展 楚人 的起源 問題重新受到學術 界 的注意 楚 帛書 一 。 “祝 融 ” 一 名的發現 為探討這個 問題提 出 了重要線索 , ,這 裡說 的楚 帛書 指解放 前從湖南長 沙子彈庫一座 戰 國晚期木梓墓 出土 的 帛書 。
那麼,楚人的始祖是誰呢?
依照先秦典籍和古文字資料記載，楚人為“帝高陽之苗裔”，是“祝融八姓”中羋姓的一支。
《國語·鄭語》記楚國的公族是祝融的後裔。這是楚人始祖為祝融的最早的記載。《左傳·僖公二十六年》記載：楚國的別封之君夔子不奉祀祝融和鬻熊,楚王忍無可忍,興師問罪,把夔子廢黜了,把夔國滅掉了；又記鬻熊是楚國始封之君熊繹的曾祖,祝融則是楚人的始祖,不奉祀鬻熊已罪不可恕,不奉祀祝融則罪莫大焉。1987年，湖北荊門包山2號墓發掘，墓主是戰國中晚期的楚左尹邵,出土的竹簡明確記載著墓主奉祀的祖先的名字祝融，這也證實了楚人的始祖為祝融。
祝融，是三皇五帝時夏官火正的官名，與大司馬是同義詞。《史記.楚世家》記載重黎居火正就被命曰祝融，吳回覆居火正就為祝融，並明確了楚國始祖祝融本名吳回，是實實在在的人物，是人的神化，而非神的人化。祝融只是一個管火官名，吳回的祖輩都是火官“祝融”，譬如“重”和“黎”。現在知道了，楚人始祖“祝融”其實是一個統稱，並非僅指某一個人。
如果從“祝融”再往上推，那應該就是“老童”了。根據荊門包山2號墓出土的竹簡記楚國公族的遠祖為“老童”。《史記·楚世家》記載：“高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。”這裡《史記·楚世家》裡的“卷章”應為誤錄訛寫，是“老童”不是“卷章”。“重黎”即為“重”和“黎”的合稱，代表“祝融”，祝融之先即為“老童”。而史料記載沒有老童的豐功偉積，名聲遠沒有“祝融”顯赫，故輩分雖高，卻不能成為楚人奉祀的始祖，此與時下修譜思想應該是不謀而合吧。
楚人之後羋姓無可非議，楚人之始最早也只能推到“老童”，說是高陽或者顓頊而信以為真，那就是食古不化了（這是後話）。一個顯赫不凡的家族沒有一個多神的顯赫世系，未免會有點失落，故黃軒開世先祖神格化也在情理之中了。
《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生視融。”一說為黃帝裔。《山海經·海內經》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。
又《山海經·大荒西經》：“顓頊生老童，老童生祝融。”實則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故後世火官因以為謂。”祝融神話，還見《山海經·海內經》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅”；祝融等七神雪天遠 來，助周滅殷事見於《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補三皇本紀》。
也有古蹟為證：貴州省關嶺縣曬甲山上的“紅崖丹書”，是原始社會石刻，有四、五千年曆史，共上內容正是上述炎帝世系，因此我們有理由認為祝融部落當屬神農炎帝系統。
在公元前21世紀，遠古時代的中國，在現在稱之為中原的大地上，正在上演一場翻於覆地社會變革。
自燧人氏發明的轉木取火，但有了火種不會保留和使用，後由祝融發明了使用火和留火的方法後，黃帝封了他為主管火的正火官。後因祝融對南方的情況比較熟悉，又派了他來到衡山附近做司徒，死後葬于衡山，故南嶽衡山是祝融的道場。現衡山的最高峰叫祝融峰，山頂還有一座祝融殿。祝融，傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。住在崑崙山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融原叫重黎，在擔任火正官時，黃帝賜他姓“祝融氏”。雖傳說不一，但在日常用語中，“祝融”是火的代名詞，這一點是不容置疑的。
一、祝融八姓的姓氏考證及由來
最早記載祝融傳說的歷史文獻，是中國的第一部國別體史書《國語·鄭語》，書中所載周幽王時期的周朝史官史伯，在周幽王末年，和鄭桓公的一段對話：“且重、黎之後也，夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰"祝融”，其功大矣。”
祝融因為教會人類使用火，人們對祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過眼，心想世界萬物離不開水，為什麼人類只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣憤。於是集四湖五海之水衝向崑崙山，把崑崙山上的聖火澆滅，頓時全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，
騎上火龍，與共工大戰起來，水始終是由高處往低處流，洪水從崑崙山下落下來，祝融乘機發起進攻，把共工燒得焦頭爛額。共工輸得不順氣，一氣之下撞向不周山，誰知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來，給世界萬物帶來災難，於是就引來女媧補天的故事。這可算是《女媧補天》神話傳說的前傳。
伏羲死後共工作亂，黃帝派祝融平叛，雖然打敗了共工，但沒有殺死所有共工氏成員，黃帝殺了祝融。後由他的弟弟吳回擔任火正官，依舊稱祝融氏。後來吳回的後代分成八姓，分別是曹姓、彭姓、禿姓、董姓、妘姓、斟姓、己姓、羋姓，為祝融八姓。
《國語。鄭語》中寫道：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓於周未有侯伯……”自此，“祝融八姓”的說法不徑而走。
《世本》記彭中說：“顓頊娶於勝漬氏之子，謂女祿，是牛老童。顓頊生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶於根水氏，謂之驕福，產重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。”
《史記。楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者黃帝之孫、昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之，而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為
重黎，後復居火正為祝融。吳回生陸終，陸終生六子，坼剖而產焉。其長一曰昆吾、二曰參胡、三曰彭祖、四曰會人、五曰曹姓、六曰季連，羋姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”
《大戴禮記帝系》等古代史書的記載後，給出的答案是：“吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連。”
而且《國語·鄭語》所記載的“祝融八姓”與《史記·楚世家》記載的“陸終六子”也不大相同。 “陸終六子”為：昆吾，參胡，彭祖，鄶人，安，季連。而為“祝融八姓”的記載卻是： ①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、董；②董姓，包括鬷夷、豢龍；③彭姓，包括彭祖、豕韋、諸稽；④禿姓，包括舟人；⑤妘姓，包括鄔、鄶、路、偪陽；⑥曹姓，包括鄒、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧羋姓，包括夔、越、蠻羋、荊。（本來應該進一步修改為：“①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、鬷夷、豢龍；②董姓，董；”，依據《國語。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣”。沒有很大區別，故作保留）。
1、《史記.楚世家》記載：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當週成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓琇氏，居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。
《大戴禮記．帝系》載：“少典生軒轅，是為黃帝。黃帝產玄囂，玄囂產極，極產高辛，是為帝嘗。帝嚳產放勳，是為帝堯。黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓項產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康句芒，句芒產牛，牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象、敖。顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。“黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產顓頊。顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產重黎及吳回。“吳回氏產陸終。陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日籛，是為彭祖；其四日萊言，是為雲劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓。“昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；雲劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也。”
《國語。卷第十七》：朱，堯子，封于丹。均，舜子，封於商。啟，禹子。五觀，啟子，太康昆弟也。觀，洛汭之地。書序曰：“太康失國，昆弟五人，須於洛汭。”傳曰：“夏有觀、扈。”太甲，湯孫，太丁之子。不遵湯法，伊尹不能正，放之於桐。管、蔡，文王之子、周公之兄。
2、《國語。卷第十六》：重、黎，官名。楚語曰：“顓頊乃命南正重司天，北正黎司地。”言楚之先為此二官；高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。顓頊生老童，老童產重、黎及吳回，吳回產陸終，陸終生六子，其季曰連，為羋姓，楚之先祖也。季連之後曰鬻熊，事周文王，其曾孫熊繹，當成王時，封為楚子。黎當高辛氏為火正。言黎為火正，理其職，以大明厚大天明地德，故命之為“祝融”。祝，始也。融，明也。大明天明，若曆象三辰也。厚大地德，若敬授民時也。光照四海，使上下有章也。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓於周未有侯伯。昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣，禿姓舟人，則周滅之矣。妘姓鄔、鄶、路、偪陽，曹姓鄒、莒，皆為採衛，或在王室，或在夷、狄，莫之數也。而又無令聞，必不興矣。斟姓無後。融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也，嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣。
《國語。卷第十六》又記載：八姓，祝融之後。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。侯伯，諸侯之伯。
昆吾，祝融之孫、陸終第一子，名樊，為己姓，封於昆吾，昆吾衛是也。其後夏衰，昆
吾為夏伯，遷於舊許。傳曰：“楚之皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”
大彭，陸終第三子，曰籛，為彭姓，封於大彭，請之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封於豕韋者也。殷衰，二國相繼為商伯。五國皆昆吾之後別封者，莒其後。
董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷，於孔甲前而滅矣。傳曰：“孔甲不能食龍而未獲豢龍氏，劉累學擾龍於豢龍氏以事孔甲。”
陸終第四子曰求言，為妘姓，封於鄶。鄶，今新鄭也。鄔、路、偪陽，其後別封也。
陸終第五子曰安，為曹姓，封於鄒。皆，妘、曹也。
或，六姓之後。在王室，蘇子、溫子也。在夷狄，莒、偪陽也。
斟姓，曹姓之別。或雲夏少康滅之，非也。傳有斟灌、斟鄩，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。
夔越，羋姓之別國，楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾，楚人廢之，立其弟熊延。摯自棄於夔，其子孫有功，王命為夔子。蠻羋，謂叔熊在濮從蠻俗。姜，齊姓。嬴，秦姓。羋，楚姓。
3、《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資所載，相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）而據史籍《元和姓纂》記載：吳回有個兒子名終，因為封在陸鄉(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其後裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今。
《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家，同時參考檔案、民間古文書籍。因治學態度異常嚴謹。而被後人推崇！仍依舊出現一些錯漏，如《竹書紀年。今本竹書紀年疏證》便是例證。以致因為《國語。卷第十六》沒有列出陸終的第二個兒子參胡（惠連）而引起後人的混亂記載呢？
後人錯誤記載的有：把惠連的姓，從董姓改為斟，最後斟姓成為無後的記載？甚至，把祝融六姓記載為：己，斟，彭，妘，曹，羋，而後，己姓又分出董姓分族，彭姓又分出禿姓分族，由此形成“祝融八姓”。？甚至董氏後裔的一些記載把董父源於己姓記載在參胡（惠連）上，以董父作為最早的董姓來源？這都是謬誤。
確切的祝融六姓是：己，董，彭，妘，曹，羋。最後，曹姓分出斟姓，彭姓分出禿姓。形成《國語。卷第十六》：“八姓，祝融之後。八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也”。
從上可以看出，參胡（惠連）是指陸終的第二個兒子。陸終的六個兒子分別是：昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓、季連。名字分別為：樊，惠連，、籛，求言、安，季連。
證據是：
1、《國語。卷第十六同時記載：斟姓，曹姓之別。那就不可能在六姓中同時出現斟、曹兩姓。反而漏掉開始的六姓中的董姓。
2、《元和姓纂》記載：“陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其後裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏”。與己姓又分出董姓分族，變成兩個董姓？這並沒有矛盾。3、《國語。卷第十六》與其他史料記載的祝融八姓排列一樣，從其彭之後有禿，曹之後有斟！不正是確定了在原來己，董，彭，妘，曹，羋六姓之後的最後排列！
4、陸終的二兒子參胡到了董地為董姓；而第一個兒子的昆吾，為己姓，又從己姓部落的分出人員飂叔安之子到董國，也就從己姓分化出董姓。《鄭語》：“己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董，則夏滅之矣。”《國語。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。”
故《國語。卷第十六》記載：“董姓，己姓之別受氏為國者也。有飂叔安之●子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川，當夏之興，別封鬷夷。”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小國飂，《左傳·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂，國名（中國河南省唐河縣南。）。叔安，君名。”。第三是：《後紀》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為 鬷邑”。第四是：《元和姓纂》、《古今姓氏書辨證》等資料所載，“相傳顓頊（傳說中古代部族首領）的己姓（顓頊之孫叫吳回，吳回之子陸終，陸終的大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國。）之後裔飂（音劉）有個裔子叫董父”。可見，是從昆吾的己姓分化，不是參胡的董姓部落分化。
5、《國語。卷第十六》又記載：“斟姓，曹之別。或雲夏少康滅之，非也。傳有斟灌、斟鄩，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。”。可見，斟姓並非無後。
從董氏源出，可以知道：
董氏源出有三，但皆出於董姓部落。1、從董姓的來源確切來說，是來源於古董國。古董國前屬於祝融部落，而祝融部落是董姓部落的聯盟。而按照男性任職的官員來說，最先來源與祝融六姓的陸終第二個兒子參胡到董國，因為沒有賜氏，最後逐漸被遺忘？《史記·楚世家》的記載：“陸終生子六人，一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其後也……季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其氏。”。
2、其次是陸終大兒子名樊，賜己姓，封在昆吾國，己姓後裔飂叔安（《左傳·昭二十九年》昔有飂叔安。《注》飂，國名。叔安，君名。又查，得知飂的古國名，在今中國河南省唐河縣南。推測出以母系氏族部落地取姓為飂）的兒子父，被派到董國任職，改為董姓。而董父也是董姓部落最早一個被賜氏賜予豢龍氏官職的男性大臣。那麼，也說明，董姓部落早於董父。董父的董源於董姓部落。由於進入以父系血緣為標誌的階段，後裔也就尊稱董父為董姓始祖！
《氏族典》所記，炎帝器即榆罔之子，鉅、伯陵、祝融及其子孫都成了炎、黃世代聯盟政權中的重臣。確切說，炎帝出於祝融部落。參胡也好，董父也罷，皆源於祝融大部落。
3、 而董狐源自黃帝大部落。第三是春秋時期源於姬姓的董狐，出自春秋時期周朝大夫辛有的兒子，春秋時期，周王朝有個大夫叫辛有，辛有的兩個兒子都在晉國任太史，負責董督(考察並收藏之意)晉國的典籍史冊，以官名稱為董督。在史籍《左傳·昭公十五年》中記載：“辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黶與之共董督晉典，因為董氏。”這兩個董督的後代世襲晉國史官，一直擔當晉國的太史令，世代世襲為官在董國，也融入董姓部落。
相傳，顓頊的己姓之後裔飂叔安有個裔子叫董父，他在山西古鬷川對龍的習性很有研究，帝舜就任命董父為豢龍氏，讓他專門養龍。在董父的精心馴養下，許多龍學會了表演各種舞蹈，帝舜很是喜歡，而山西鬷川匯四周山水，此地澤中多香蒲，古為董草。祝融火神之後裔，用蒲葉搓為長繩，以存火種，解決鑽木取火不易儲存難題。舜帝就封董父為鬷川侯，建立董國，並賜以董為姓。從舜帝賜姓董姓，作為有董姓的開始，可以證明，陸終生六子，從祝融六姓最後變成祝融八姓。
近年來 由於 楚文化 研 究 的開展 楚人 的起源 問題重新受到學術 界 的注意 楚 帛書 一 。 “祝 融 ” 一 名的發現 為探討這個 問題提 出 了重要線索 , ,這 裡說 的楚 帛書 指解放 前從湖南長 沙子彈庫一座 戰 國晚期木梓墓 出土 的 帛書 。
那麼,楚人的始祖是誰呢?
依照先秦典籍和古文字資料記載，楚人為“帝高陽之苗裔”，是“祝融八姓”中羋姓的一支。
《國語·鄭語》記楚國的公族是祝融的後裔。這是楚人始祖為祝融的最早的記載。《左傳·僖公二十六年》記載：楚國的別封之君夔子不奉祀祝融和鬻熊,楚王忍無可忍,興師問罪,把夔子廢黜了,把夔國滅掉了；又記鬻熊是楚國始封之君熊繹的曾祖,祝融則是楚人的始祖,不奉祀鬻熊已罪不可恕,不奉祀祝融則罪莫大焉。1987年，湖北荊門包山2號墓發掘，墓主是戰國中晚期的楚左尹邵,出土的竹簡明確記載著墓主奉祀的祖先的名字祝融，這也證實了楚人的始祖為祝融。
祝融，是三皇五帝時夏官火正的官名，與大司馬是同義詞。《史記.楚世家》記載重黎居火正就被命曰祝融，吳回覆居火正就為祝融，並明確了楚國始祖祝融本名吳回，是實實在在的人物，是人的神化，而非神的人化。祝融只是一個管火官名，吳回的祖輩都是火官“祝融”，譬如“重”和“黎”。現在知道了，楚人始祖“祝融”其實是一個統稱，並非僅指某一個人。
如果從“祝融”再往上推，那應該就是“老童”了。根據荊門包山2號墓出土的竹簡記楚國公族的遠祖為“老童”。《史記·楚世家》記載：“高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。”這裡《史記·楚世家》裡的“卷章”應為誤錄訛寫，是“老童”不是“卷章”。“重黎”即為“重”和“黎”的合稱，代表“祝融”，祝融之先即為“老童”。而史料記載沒有老童的豐功偉積，名聲遠沒有“祝融”顯赫，故輩分雖高，卻不能成為楚人奉祀的始祖，此與時下修譜思想應該是不謀而合吧。
楚人之後羋姓無可非議，楚人之始最早也只能推到“老童”，說是高陽或者顓頊而信以為真，那就是食古不化了（這是後話）。一個顯赫不凡的家族沒有一個多神的顯赫世系，未免會有點失落，故黃軒開世先祖神格化也在情理之中了。