從“聞韶不知肉味”的故事我們可以看出音樂就是孔子的一大愛好。

公元前517年，孔子到齊國，成為大夫高昭子的家臣。有次與齊太師談論樂，學《韶樂》，欣賞音樂之後，竟然三個月不知肉味，可見孔子對音樂的痴迷程度。

他進而提出“仁”，作為禮樂實行的目標，禮樂則是實現“仁”的手段，要學習和研究禮樂，由此引申出了禮樂精神。當時的文人和士大夫都把音樂休養作為教養的一部分，中國的音樂也在春秋戰國時期發展到了一個高度。

孔子愛好飲食，《論語·鄉黨第十》中記載：

魚餒而肉敗不食，

色惡不食，臭惡不食，

失飪不食，不時不食，

割不正不食，不得其醬不食。

又說：食色性也。他收的學費是臘肉，都證明他好食。

孔子的興趣愛好有許多，憑藉我們對他的瞭解。首先他喜歡四處遊學。到處傳播他的思想，成為人們敬仰的人。其次，他喜歡傳道授業解惑，身為一名教師。他做到了，把心中的所有學問都傳給了自己的弟子。為人師表，注重自己的形象。 是中國智慧的傳播者，也是中國教師形象的傳播者。第三，他是儒家學派的創始人之一。為後市的傳承和發展奠定了良好的基礎。他的思想影響了中國幾千年。至今還是中國的國學經典，它是中國文化的締造者。

孔子作為聖人，他的愛好是什麼？

孔子的愛好比較多。最突出的有下列幾點。

一是愛讀經典書。

如他在年輕時喜讀《禮記》和《樂記》，由此愛上音樂。50歲時，還在讀《易經》書，竟把《易經》讀了三遍。連繫竹編書的繩子都翻斷了，由此得了個“韋編三絕”的故事，為看書還3月不知肉味。可見其讀書下功夫之深。

二是愛給弟子講學。

孔子是大教育家，帶過3000學生，賢者弟子有72人。孔子講學“述而不作”。他的思想觀念，都是口述給弟子，由弟子整理成語錄。《論語》一書就是這樣產生了。此書雖如黑格爾批評沒系統性，但其精華言論不少。閃光東西很多，故著名的儒家學問，也由孔子開創了先河。

其三是愛好遊說，到處宣傳自己的學問和治國的觀念，期望得到各國的君王重用。

孔子帶一些弟子周遊列國，不斷講學。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間，到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國。由於時局不好，他的學說當時並不受待見，碰壁的時候多。有時還弄得很狼狽。比如，有次到楚國去，被陳國派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，絕糧7日，最後還是子貢找到楚華人，派兵來迎孔子，才免於一死。孔子的學說在世時被敬而不用。但後來到西漢，董仲舒上書皇上，儒家才被尊為正統，從此後，孔子的地位才大大提高。

孔子：音樂能不能給我加個特長分？

孔子學識淵博，能夠成為聖人當然不是生搬硬套、死記硬背，除了學習，孔子最大的興趣愛好莫過於音樂了。

《論語》中曾有記載孔子的言行，其中有一句話是這樣說的，“與人歌而善，必使反之，然後和之。”這裡的意思是：孔子常常喜歡和別人一齊唱歌，如果發現誰唱得特別好，就會要求這個人再唱一遍，然後他再跟著和一遍。可見孔子對音樂的喜愛不是一星半點，而是特別的喜歡。

《論語》還記載著了這樣一個故事：公元前517年，孔子以大夫高昭子的家臣的身份來到齊國，和齊太師談論音樂的時候，學習了《韶樂》，聽完這首音樂，孔子陶醉其中竟然三個月不知肉味。（子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也）可見孔子對音樂的痴迷程度是如此之深啊。

《史記-孔子世家》中記載了孔子學習音樂（鼓琴）的故事，從“已習其曲矣，未得其數也”，到“未得其志也”，再到“未得其為人也”，到最後的“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉”，就連師襄子都感嘆到孔子學習音樂的天賦是如此之高，竟能聽曲識人，可見孔子在音樂方面還是很有天分的額。

一代聖人孔子為後世尊仰，儒家思想的傳播也影響了中國兩千多年的社會發展，如果孔子只學音樂而不育人，後世是否還會記得他呢？

孔子的愛好是什麼

首先我不認為他是聖人！他宣傳的儒家思想就是在奉承當權者！春秋戰國各國遊說宣傳自己的思想！只有到秦國時被呵斥出！剩下的君主都是錦衣玉食的招待！然而結果呢，後來大家也知道！

中華民族的血性衰退就是因為儒家思想！什麼君叫臣死臣不得不死！什麼三綱五常！尤其是貶低婦女社會地位！說白了，就是叫百姓老老實實的做好賤民任強權魚肉！還得從中體會出快感！

孔子家族幾千年來風雨不倒，枝繁葉茂！說明什麼？就是中華史上最大的牆頭草家族！歷代皇帝也喜歡他的百姓信奉儒家思想！逆來順受！任勞任怨！在坑百姓上，朱嘉也功不可沒！屁的聖人！要說聖人，我只認王陽明！立功立言立德！可惜他的思想只被他的學生用在廟堂之爭上！卻被當時的倭寇當為至寶拿回國內奉行，所以二戰之前日本發展那麼快！

從"聞韶不知肉味"的故事我們可以看出音樂就是孔子的一大愛好。

公元前517年，孔子到齊國，成為大夫高昭子的家臣。有次與齊太師談論樂，學《韶樂》，欣賞音樂之後，競然三個月不知肉味，可見孔子對音樂的痴迷程度。

他進而提出"仁"，作為禮樂實行的目標，禮樂則是實現"仁"的手段，要學習和研究禮樂，由此引申出了禮樂精神。當時的文人和士大夫都把音樂休養作為教養的一部分，中國的音樂也在春秋戰國時期發展到了一個高度。

孔子一生周遊列國，愛教育孩子，杏壇天下。創立儒學，著書、立說、明德、謀天下。弟子三千，名徒弟子七十有二。我一生以聖人為榜樣，在網上傳播儒家思想，發揚光大。家鄉無限美，故里杏壇風。《星星⭐️文學》。

孔聖人他的愛好，就是終身教書育人。

孔聖人是華夏民族文化文明的創始人，他的一生就是謙虛謹慎，誠心實意，忠心耿耿，胸懷大志，教書育人，以德育人，為人師表，為成就弟子未來付出了全身心血。

韶樂

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”---《論語·述而篇》

孔子在三十五歲的時候到了齊國，齊景公見孔子，顯然不止一面，他想重用孔子，以實現自己的霸業，但最終還是沒能下得了決心。孔子因此在齊國淹留了一年，這期間，孔子受到了很好的待遇，應是衣食無憂，並可以四處求學。

韶樂是大舜的音樂，陳國是大舜的後代，陳完奔齊，也把韶樂帶了過來，因此齊國有韶樂。

孔子在齊國聽到韶樂後，驚為天音，於是跟隨齊國的樂師學習了三個月。這期間，孔子潛心於學習韶樂中，以至於根本沒有心思注意到食物的味道，所以《論語》中說孔子“三月不知肉味”。有的解釋，說這句話的意思是孔子生活困苦，三個月沒吃到肉，這顯然是望文生義了。

在今天的淄博市齊都鎮韶院村，有“孔子聞韶處”遺址。

文王操

曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子闢席再拜，曰：“師蓋雲《文王操》也。”---《史記·孔子世家》

師襄子是一個樂師，有人說他就是齊國教孔子韶樂的人，也有人說他是魯國的樂師。我們不做具體的考據，單說這件事情。

孔子向師襄子學習彈琴，有很長時間一直在練一首曲子。師襄子說：“這首曲子你已經學會了，可以學一些新的曲子。”

孔子說：“曲譜我是熟悉了，但是節奏和技法還需要再練習。”

過了一段時間，師襄子說：“現在你已經掌握了節奏和技巧，可以學一些新的曲子了。”

孔子說：“我還沒有體會到曲子中的內涵，還需要繼續學。”

之後，孔子又說：“我已經體會到曲子中的內涵了，只是我還沒有體悟到作曲者的為人。”

直到有一天，孔子穆然深思，有登高極目、志向高遠的神態。孔子說：“我知道作曲的人是誰了，他面板黝黑、身材魁梧、胸襟寬廣、高瞻遠矚，是一個天下的王。除了文王，誰能達到這樣的境界呢！”

師襄子聞之大驚！他起身向孔子連拜兩次，說：“我的老師說，這首曲子就是《文王操》啊！”

遊於藝

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”---《論語·述而篇》

孔子說的“道”，是指天地世間的規律，或者說是真理；“德”，是指君子要了解並遵從“道”；“仁”，是君子為人處世的準則；“藝”，指的是禮、樂、射、御、書、數。

孔子說：“君子要立志於’道’，根據於‘德’，依靠於‘仁’，遊憩於‘藝’。”

關於“遊於藝”，《禮記·學記》裡說：

要搞好課上課下的關係：課上有正式的課程，課下也不能懈怠。不能老師盯著的時候裝模作樣，老師看不見的時候就放飛自我了！學習要有主動性！比如學彈琴，課下經常摸摸琴，調一調、彈一彈，課上就能很好的學習曲目和技法。

要搞好興趣愛好與主要課程的關係：課外多培養一些興趣愛好、多學習一些才藝，就會喜歡上“學習”這件事，上課時就能更加專注。學習是一件需要內動力的事情，要化“讓我學”為“我要學”，這樣就會愛上學習，就會願意和同學交往，願意親近老師；就能夠自我要求，就算老師不在身邊，也能一樣的主動學習。這就是學習的道理啊！

孔子學習《韶》、《文王操》，就是基於這樣的學習態度，並且高於這種態度。孔子學習音樂，不但要學習曲譜和技法，還要體悟其中的內涵，挖掘其淵源流衍，明辨其是非得失。這就是“君子儒”啊！

孔子作為儒家學派創始人，倡導仁義禮智信，活了72歲，在那個時候也算命長的了，最大愛好是音樂，“與人歌而善，必使反之，然後和之”，說明他對音樂可以說是達到痴迷的地步，第二個愛好就是旅遊了，他有3千弟子，曾經攜弟子周遊列國十三年，要擱在現在也算的上資深驢友了

公元前481年，孔子的得意弟子顏淵死了，孔子便放聲大哭，悲痛異常，號啕大哭，這樣的哭可是不合君子之哭的，可是他還是光明正大的哭，一點兒都不避諱，由此可見孔子是真愛哭，而且哭的時候還很放得開，完全不顧個人形象了。關鍵孔子不僅愛哭，而且對哭還很有研究。

《禮記》中的《檀弓》篇就講到，有一次孔子正在給他的學生們上課，大家聽的也很起勁，而這時候孔子突然停下來說你“你們聽”學生就問孔子聽什麼，孔子說聽哭聲。然後就自言自語地說：“不對不對”，他的學生們就趕忙問孔子，有什麼不對？孔子說：“那個孝子的哭法不對，孝子的哭應該是哭而不懿，他現在這樣哭是婦人的哭法”。“懿”是一種音調相信瞭解京劇的朋友應該不會陌生，“懿音”就是比較抽泣綿長，而孔子能從孝子的聲音中聽出不對，說孝子要哭而不懿。可見，孔子對哭是很有研究的了。

公元前517年，即魯昭公二十五年，孔子離開魯國，前往齊國，路過了泰山。《禮記·檀弓下》記載到：“孔子過泰山側 ，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。”從這段話不難想象出孔子聽到有婦人的哭聲，便站著把著車手，靜靜聆聽的樣子。

聽了一會兒後，他便讓子路去看看她為什麼哭？子路就說一個婦人哭就哭唄，有什麼好奇怪，值得詢問的？孔子就說了，她的哭聲連續不間斷，嗚嗚然，應該是有很大的憂傷啊，背後一定有故事。於是子路便去問了，果然這一問還真有事。原來那婦人的公公，丈夫，兒子，都被老虎吃掉了，所以婦人會哭得那麼傷心。

而當子路憤憤不平，說要去除掉老虎的時候，孔子就問那婦人，“何為不去之？”說白點就是你傻呀，明知道這裡有老虎還不離開，等著被吃嗎？而這時候婦人只回答了一句“此間無苛政”，我也知道這有老虎會吃人，可這裡沒有苛政呀。

孔子聽完後，謂然嘆之，“苛政猛於虎”，苛政比老虎還兇猛殘暴啊，一個人連吃人的老虎都不怕，卻怕殘暴的朝政，可見，老虎吃人還有骨頭，朝廷的暴政“吃人”連骨頭都不剩。而孔子能從一個婦人的哭聲中就可以聽出來後的故事不一般，可見孔子對哭是很有研究的。

孔子平時的最大愛好除了“唱”便是“哭”。孔子臨終前，在埋怨學生子貢來得太遲時，他又是唱歌又是抹眼淚。“泰山壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!”。

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在研究時，酈波發現孔子平時的最大愛好便是“唱”和“哭”，且“唱功”和“哭功”非常了得。他戲稱，如果是現在，什麼中國好聲音、中國最強音，非孔子莫屬，無人能比。

酈波認為，孔子極具音樂天賦。孔子曾師從師襄子練琴，不久就彈得一首好琴，且能根據曲子推斷出作者是周文王，師襄子大驚，原來那首曲子正是“文王操”。聽完孔子酣暢淋漓地彈完琴，師襄子失魂落魄，原來他一輩子也沒彈出那樣的好曲子來。

更令人意外的是，酈波在研究時還發現孔子平時就愛哭，而且知哭、善哭，甚至能根據哭聲判斷出哭者發生了什麼事情。他說，包括《論語》在內的許多典籍都有關於孔子好哭、善哭的記載，西漢文學家劉向就稱，“夫子不歌者則哭，不哭者則歌”。

一次，孔子與學生外出採風，聽到遠處女人悲痛的哭聲，感覺聲音裡有許多故事，就派學生前去探訪，原來她所有家人都被猛虎咬死，然而縱然如此，老婦還不願搬走，原來那裡沒有苛捐雜稅。於是便有了孔子那聲著名的“苛政猛於虎”的感慨。

孔子為什麼臨終歌且哭?孔子的泣並不是為了自己，更多的是為他人而哭，也不是因為將要死去，而是擔心抱負無人繼承。

酈波認為，首先，他最後關心的不是自己的問題，而是天下蒼生的問題;第二，他關注的是生命的狀態，生命的價值和意義;第三，臨終歌哭不在當下，而在於永恆，這是知識分子最重要的品格。什麼是知識分子?酈波引用一句名言說，知識分子就是每個族群裡引導所有人奔向光明奔向永恆的人，雖然不能達到，但卻可以指引方向。這就是宋代理學家張載所說的“為天地立心，為生民立命，為聖往繼絕學，為萬世開太平”。

孔子曰：知之為知之，不知為不知，很謙遜的一句話，他的一生愛好是追求知識，把悟出的真知卓見普及大眾，為完成這一偉大使命，巡遊列國，廣招門徒，培養了著名的72賢士，72賢士再分枝生葉，象傳銷一樣開班授課，希望藉此在華夏大地到處開放仁義之花，後來發現縱然桃李滿天下，上不及士大夫，握有權勢的王公貴族聽不進善言勸告，下不達庶民百姓，忙於生計的貧民剜到嘴裡就是肉什麼是非曲直，仁義推廣頂到了天花板訌上了貼地磚。孔大人遇上了事業的中道挫折，於是老夫子決定另拓新路，把自己的思想透過官宣實現民讀，讓徒兒們積極投身官場，想方設法攀到高層，藉以透過王令實現全民仁義之高尚情操，孔子本人更是以身作則，出任齊國高官，並捧出了“學而優則仕”的英明論句，然而他的學生們漸漸地忘記了當官的初心，變成了“讀書為做官”，做官為發財似乎越來越明白，不知是官場腐蝕了學生，還是學生蛻化成官痞。而孔子倡導的禮制思想則被異化為對上的無限遵從，對下的無條件附從，於是乎老人家憤而棄官。然而歷代帝王依然尊其為聖人，把他的理論絕對化抽象化，君讓臣怎麼地都得聽，民要規規矩矩的服從，完全脫離了孔子思想的初衷，損壞學說創立者的本意，更不合乎他治國愛民的崇高理想。

孔子的愛好：音樂，《論語》中說：“與人歌而善，必使反之，然後和之。”意思是孔子常喜歡和別人一齊唱歌，如果發現誰唱得特別好，就會要求再唱一遍。有時候，孔子對音樂的愛好簡直到入迷的地步。有一次，孔子在齊國聽到《韶樂》，覺得樂曲美，長時間陶醉於這首樂曲的美妙旋律和它所創造的意境中，以至於三個月不知肉味。孔子的特長：因材施教。孔子之所以有三千弟子、七十二賢才這樣令人稱羨的光輝業績，除孔子具備良好的素質外，主要得益於因材施教的教學思想。在教育實踐中發現，人與人相比存在著多方面的差異，“中人以上．可人語上也；中人以下，不可以語上也。”在教育實踐中注意根據每個人的不同特點進行有針對性的教育。朱熹在《論語》集註中說：“夫子教人，各因其材”，“聖賢施教，各因才，小以小成，大以大成，無人棄也。” 可見，因材施教是指面向全體學生，教師依據學生的實際情況實行相應的教育，教師始終處於主導地位。

孔子晚而喜易、序、彖、擊彖(說卦文言)、卦，讀易韋編三絕。曰，假我數年若是我於易則彬彬矣(史記孔子世家)

就是說早年的孔子求學、講學(周遊列國)，晚年時研究《易經》。研究《易經》幹什麼？有許多種說法。反正《易經》是一部說卦及算命的書。老年的孔子是不是有替人說卦……？他曾經為商翟算過取室之事(編年)。

教化正道(正能量)，給一些思想帶上緊箍咒，君君臣臣，父父子子等的格式。否則禮壞樂崩，各行其是，子殺父，妻殺夫，臣殺君。無了教化，無了法律，一個文人只好以綱常而教化紛亂的春秋戰國的亂局。