焚書坑儒 是一件很不要臉的詞 當年方士向秦始皇獻長生不老藥 被秦始皇識破 趕走了方士方士就在民間造秦始皇的謠 秦始皇就坑殺方士並燒了方士書籍 跟儒家沒有一毛錢的關係

獨尊儒家 是董仲舒個人的野心 他沒做到 但他的後人做到了 但他和他的弟子司馬遷編了一本偽史史記 在漢 晉二代是禁書 為獨尊儒家創造了條件 直到毛主席文化大革命才費除 不用儒家治國 所以獨尊儒術的儒並不是孔子心中原來的學術思想

儒字有3個意思指讀書人：～生。腐～。通～（指博識多聞的大學者）。～林（儒者之林，舊指學術界）。～雅（讀書人所具有的溫文爾雅的風貌）。 　2. 中國春秋戰國時代以孔子、孟子為代表的一個學派：～家。～教（即“孔教”）。～士。～術。～學。 　3. 古同“懦”，懦弱。

焚書坑儒是發生在秦始皇嬴政當權下的歷史事件，大致起因有二：一是在秦始皇推行“郡縣制”時遭到了博士齊人淳于越的反對，淳于越要求遵古制，分封弟子，丞相李斯則對其進行駁斥，並要求禁止百姓以古非今以私學誹謗朝政；二是術士侯生和盧生借為秦始皇求仙丹靈藥為名，背地裡誹謗疾風秦始皇，被始皇察覺後亡命而去。這兩件事情分別引起了焚書和坑儒，史稱焚書坑儒。獨尊儒術的儒是指儒家學說

儒，儒家學說，弘傳儒學的人。

“焚書坑儒”之儒，主要指儒生。這裡要說的是被坑之儒生不一定很多。始皇帝時候，並沒有限制其他學說，當時從事學術的總人數有限。

“獨尊儒術”之儒，主要指儒家治國學說:

天地君親師為尊。以儒家禮法構建起一個尊卑界限明確，長幼有序的有層次有等級的社會秩序。這個秩序以宗族家庭為最小細胞。以天子為最高代表。皇帝——天子即是天的兒子到了凡間，又是文武百官及黎民百姓的代表。在天人感應天人合一思想體系下，天子負責溝通天與地與人的聯絡。

焚書坑儒，焚書和坑儒是兩件事情，坑儒是在焚書一年之後才有的事情。當時秦國剛剛”大一統“，各國的人民還遵守著當時自己的法律，這對秦國的統治是十分不利的，因此為了鞏固秦的統治，就進行焚書，釋出秦的政令。但是秦始皇並不是什麼書都要燒燬，當時並未焚燒醫學、農牧等技術實用書籍。史記記載，坑儒是當時姓“候”和“盧”的兩個騙子，這兩個人就忽悠秦始皇，騙秦始皇說：“皇上我們能找到長生不老的仙藥。”這樣，秦始皇就相信了，給這兩個騙子不少金銀珠寶和船，讓他們去海外找仙藥。最終這兩個騙子逃走了，還到處散佈流言，說秦始皇的不義。秦始皇大怒，怒其的無德。覺得和他們同行的也不是好人，就下令逮捕方術士。所以逮捕的並不是儒生，而是方術士，方術士是指專門從事星佔、神仙、房中、巫醫、占卜等術的人。

獨尊儒術，是當時漢武帝登基，經過幾年的調養，漢朝的實力有所恢復，同時漢武帝不想碌碌無為，想幹出一番大事業，重振漢朝。“無為而治”已經不適合當時的情況了。這時，董仲舒就提出了“大一統”思想，“罷黜百家，獨尊儒術”，強調有為，宣揚統一。而這時的儒學，已經融合了道家，法家，陰陽家等各家的學說。並不是春秋戰國時期的“儒”了。

儒家思想創始人為孔子，其核心思想是仁，用他的話說，叫做仁者愛人。後人將他的思想學說稱為儒家思想，與道家、法家等思想加以區分。春秋戰國時期，百家爭鳴，各種學說思想百花盛開，是中國歷史上少有的文化大開放時期。

然而，好景不長。秦始皇統一六國後，採納了以商鞅、李斯等為代表的法家思想，並且實行封建專制統治。認為儒家思想蠱惑人心，擾亂人們的思想，不利於其新興帝國的統一。秦始皇的做法，必然遭到持非法家思想人的抨擊。正是在這種情況下，秦始皇為了推進統一和社會變革，採取了極端措施，歷史上被稱為焚書坑儒。

儒家思想的儒，代表了孔孟之道，是一種思想和學說。而秦始皇坑儒，指的是將堅持儒家思想的人，予以坑殺。這裡的儒，指的是堅持儒家思想的人，二者存在區別。

儒當然指的是儒家或是儒士。儒家是我們的至聖先師孔子創立的一個學派，推崇的是仁義禮智信的儒家學說。儒士就是指學習儒家學說的人了，後來也延生有文人的意思。

那要分清焚書坑儒的儒和獨尊儒術的儒是不是一碼事，就得了解清楚這兩件事。

其一，焚書坑儒是秦始皇時期發生的事，指的是秦始皇統一六國後，車同軌，書同文。文化上也進行了統一，為了弱化民眾思想焚燬了許多學說的書籍。然後有些儒士反對惹得始皇大怒，下令坑殺了幾百儒士。後來的文人都說秦始皇是暴君，暴政，所以就有了焚書坑儒這檔事。但是後來很多人為秦始皇翻案，說秦始皇下令燒的書是一些方士迷信煉丹之類的書，坑殺的也是煉丹方士，因為秦始皇想長生不老但這些人欺騙了他。但歷史真相是很難琢磨的。

其二，獨尊儒術是漢武帝時期，儒學大儒董仲舒提出“罷黜百家獨尊儒術”得到漢武帝的肯定和實施。很多學說被摒棄，例如法家，道家，墨家等。只有儒家被得到尊崇和國家肯定，這也就奠定儒家在中國幾千年來的地位了。

所以這兩個“儒”還是真不一樣，前一個儒指的是儒士儒人，學習儒家學說的人。後一個儒和儒術一起就是指儒家學說。以上。

題主你好！根椐歷史教課書瞭解，對秦始皇的“焚書坑儒”是持負面評價，對漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”則不乏正面評價。其實焚書坑儒和獨尊儒術，沒有本質性的區別，只有程度上的差異。下面我們一起來分析瞭解。

1、總體瞭解，兩個事件的目的和實質是相同的，都是為了加強中央集權，都是文化專制主義的表現。

2、兩個事件的方式是不同的。秦始皇採用法家思想，對其他的思想文化進行極粗暴野蠻的破壞，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，以儒學為正統。

3、兩個事件的結果不同。秦始皇並未能鞏固統治反而加速了秦的滅亡，漢武帝同同意了百姓的思想，促進了大一統的形成與鞏固。

詳細瞭解:從秦始皇的焚書坑儒到漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術。儒家遭遇了兩種截然不同的變化。秦始皇贏政打擊儒家，想要讓儒家從諸子百家中消失。

漢武帝則將儒家當做正統官方學術，因為統一的國家需要統一的思想，儒家正迎合了漢武帝思想，從根本上維護了君主制度的。

法家透過陰謀詭計和嚴刑峻法，維護國家的統一，結果就是秦二世秦帝國就滅亡了。儒家則不同，道為王道，政為仁政，製為禮制，治為德治。

儒家維護君主政制是透過思想上的宣傳，更容易被人民接受，所以大漢帝國能生存三百多年；法家透過嚴刑峻法，桎梏人民。

也正因為發展、變異中的儒家思想過於符合統治階級的需要，所以基本上壓制了其他思想的生存空間，也使得中華文化上千年沒有重大突破。

如果不是夷族不時的入侵，帶來新鮮血液，或許就此僵化下去，乃至被時間所淘汰，進而如其他文明一樣消失在歷史長河中也說不定。

“焚書坑儒”全面闡述應該是“焚儒教的書，坑儒教的人”，這裡的儒，指的是儒教。

“罷黜百家，獨尊儒術”，全面闡述應該是“罷黜儒教的百家，唯獨保留儒教中儒家流派的治國技術”，這裡的儒，指的是儒教的儒家。

實際上，滅儒教是一個“三部曲”，第一步是“滅儒教教主”，由秦國呂不韋實施，第二步是“焚儒教之書”，第三步才是“坑儒教之人”，後兩步由秦始皇嬴政實施。

周王朝是政教合一的儒教管理體系，我們後世所謂的宗法制，看來是解決世俗行政管理問題，實際上是為了解決宗教神權問題，就是“神”可以將自己的親戚和下屬分封為“小神”，周天子這個“神”是所有“小神”的宗教信仰核心。

其實有點類似於西方的教皇和各地的紅衣主教的關係，但又有不同，是政教合一與政教分離的區別。

儒教的思想核心是黃老帝王之術，現在流傳下來的是老子之術《道德經》這本宗教經書，而據傳是黃帝之術的《道經》這本宗教信仰根源經書卻遭到了焚燬，其他一併被毀的還有《樂經》、《書經》和《詩經》。

儒教的祭司階層是道家方士，他們是著眼於國運的所在，為國家祈求福運，為國家趨吉避凶，為國家占卜預測，這在當時，是了不得的大事，所以秦始皇滅儒教之人，選擇的是坑殺儒教的領導層和宗教精英---道家方士，這樣就導致《道經》、《樂經》在被毀的基礎上，能夠記憶掌握的人又被誅殺，徹底斷掉傳承，《易經》雖然得以保留，但使用他們的方士全部被誅殺，成為一種化石書籍，儒教略感欣慰的是，當時稍顯低端的《書經》、《詩經》由於頌記者眾，反而給儒信仰留下了一絲種子。

總的來說，“焚書坑儒”屬於暴力改變信仰，所以秦王朝被稱為“暴秦”。

“罷黜百家，獨尊儒術”仍然是為了滅絕儒教，只不過因為儒教主體已經被秦始皇給滅了，漢武帝應該說主要是針對儒教的殘餘思想，避免儒教的捲土重來，但也使上古儒教的道家殘餘勢力走入民間成為道教。

漢武帝滅絕人們信仰的方法是一種軟辦法，人們不是希望恢復儒教嗎？那我就將祭司階層的道家趕下臺來，讓道家的助手儒家上，漢武帝還親自將儒家的祖師爺孔子冊封為新的儒教教主，讓儒家代表儒教跟廣大的儒信徒去解釋，這樣就造成了信仰的分化，上古儒教的儒信仰就此一分為三，代表宗教貴族的道教，代表宗教平民的新儒教，代表原始教義的古儒教。

魯迅先生曾經說過，誰懂得了中國的道教，就懂得了中國的大半，還分析了華人憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，憎真主徒，唯獨不憎道士的現象，究其原因，道教本來就是與新儒教同源的。

民間的思潮，就形成了道教，截教和闡教，就形成了“一氣化三清”，就是說，他們在思想領域，不可避免存在同源性。

所以，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”屬於用“巧取”的方法改變人們的思想領域，也使中華民族接受了以“漢”為族名，建立了以信仰立族的先河。

回答這個問題之前，首先得了解“焚書坑儒”。

“焚書坑儒”， 是發生在秦始皇期間，對於政見不同的私學領袖，與嘲諷皇帝修煉丹藥的方士，進行的一場清洗活動，共有四百六十餘人遇害。西漢以後，史稱“焚書坑儒”。

以法家代表人物丞相李斯，推行“郡縣制”，遭到朝中儒學博士，淳于越為首部分官員，以及私學領袖的竭力反對。因為如果按照古制“分封制”的話，這些人中將有一部分，獲得政府的加封以及封地。但是他們忘記了一點，就是秦國廢除了“分封制”，已經一百三十多年了，李斯對這種以古非今，以私學誹謗朝政的人，進行了清洗。

對不屬於官方收藏的《詩》、《書》等，相當於現在的非法出版物，也限期交出燒燬，對有敢妄論此事的人，一律處死，並禁止私學，想學法令的人，要以當朝官吏為師。另一種是秦始皇求仙失敗後，私下對秦始皇的為人，執政以及求仙等諸面，品頭論足，秦始皇知道後大怒，故而遷怒於裝神弄鬼、看相算命和修煉丹藥的方士。

前者基本上屬於辦私學的讀書人，後一種人並非讀書人，焚燒的書籍基本上，屬於非官方性質的出版物，“焚書坑儒”不完全是對儒家的災難。

西漢儒學大家董仲舒，利用其在朝中做博士的機會，投皇家所好，以儒家思想為中心，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系，被具備雄才大略的漢武帝採納，成為官方語言。與秦朝以前相比，此時的儒學已經如日中天。

雖然儒生，都是指讀書人，秦朝時的“儒”，基本上是隻做學問，不關心天下事，愛鑽牛角尖的窮酸，是民間的儒。而西漢的儒，已經被官方繫結，成為統治階級的工具。

【儒家只是諸子百家之一，國學也不等於儒學。】

儒字的含義既然是幫助病危之人的人，豈不是醫生、大夫、郎中嗎？儒家既然不是醫生、大夫、郎中，那麼儒家來幹什麼呢？需要幫助的人已經沒得救了，需要料理後事了，儒家就出現了，儒的真實含義是：“料理後事的人”。儒家的前身，是在八千年以前，伏羲制定男女偶婚制度以後，專職的承辦婚喪嫁娶的“樂人”。人類埋葬死者，已經有幾萬年的歷史，那時候的古人還是群婚制，結婚是不需要禮儀的，死人埋葬也沒有具體的禮儀。

人類考古發現，一萬年以上的人類墓葬坑，除了墓主人的隨身之物，幾乎都是沒有多少墓葬品的。距今八千年以前的墓葬出現了各種規格的陪葬品，根據人的身份不同，陪葬品的多少不等。為什麼，距今一萬年到八千年，人類的墓葬出現墓葬品，因為人類由男女群婚制走向了男女偶婚制，人類進入真正的文明社會了。群婚制不需要禮儀，只要男女願意就可以性結合。偶婚制的特點是配偶固定，還要防止其他人參乎，家庭的誕生就需要禮儀和制度的約束保證。

氏族部落中主持婚喪嫁娶禮儀制度的，主要是部落酋長、祭司、樂師等等，部落酋長、祭司是部落中的上層人物，只是象徵性出席婚喪嫁娶禮儀，真正主持儀式的就是那些樂師了。經過幾千年的演變，主持婚喪嫁娶禮儀的樂師專業化了。當五千年前，國家誕生以後，主持婚喪嫁娶的“樂師”們，一小部分昇華為主持國家禮儀的樂師，大部分還是繼續原來的工作。當然，儒家前身“樂師”的地位，還是不能和祭司相比的，但是儒家的前身高階樂師，已經躋身到上流社會了。

《史記•周本紀》記載，殷紂王殺王子比干，囚禁王叔箕子，殷紂王的樂師：“太師疵，少師疆抱殷之樂器投奔周。”周武王誓師伐紂：“殷商有重罪，不得不討伐殷紂王。”公元前1046年，周武王伐紂殷商滅亡周朝創立，可惜，周武王四年後就駕崩了，西周的新秩序尚未建立完善。武王之子13歲的姬誦即位為成王，周公旦輔政。周公旦主要做了三件大事“平定三監”，營建洛邑，制定周禮。周成王親政後，重新分封諸侯，啟用周公制定的禮儀制度。

周王以下，分封五個等級貴族爵位，公、侯、伯、子、男，伯爵以上的諸侯國，均由周王直接管理，伯爵以下的方國，由公、侯、伯諸侯國節制。周禮規定，鼎和鍾是國家神器，天子九鼎、公爵七鼎、侯爵五鼎、伯爵三鼎，子爵、男爵一鼎。鍾（編鐘）是周禮的重器，編鐘的規模大小根據爵位高低，也分成幾個等級。天子之駕（馬車）九駟，公爵七駟，侯爵五駟，伯爵以下三駟，宮廷、府宅的規模大小都有不同的規制，連死後的陵墓也有嚴格的等級規制。周禮就是一整套等級森嚴的禮儀制度，是不可以混亂、違背、僭越的。

儒家的前身樂師參與制定了周禮，並且也是周朝禮樂制度的司儀，國家和地方的重大活動，諸如朝會、慶典、禮賓、宴會、國葬等等事物的禮儀，尋常百姓家裡的婚喪嫁娶的禮儀，都是掌握禮樂制度的司儀樂師們主持的，春秋時期，社會上就把這些人稱為“儒”。《禮記•儒行》：“魯哀公問於孔子曰：‘夫子之服，其儒服與？’孔子對曰：丘少居魯，衣逢掖之衣，常居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。”

什麼意思？魯哀公問孔子說：先生穿的衣服，是儒家的服飾嗎？孔子回答說：孔丘少年時候，住在魯國，穿的是寬大衣袖的衣服，成年後多在宋國居住，戴的是峨冠博帶的帽子。孔丘聽說，君子之學是很淵博的，他們的服裝都是家鄉特點。孔丘不知道什麼是儒家的服裝。剛開始，孔子對魯哀公稱其為“儒家”，是有一點反感的。但是，孔子接下來，就順著魯哀公的話往下說，接受了儒家的稱謂，孔子總結了儒家的核心思想和行為原則：“仁義禮智信，溫良恭謙讓。”

社會上把主持禮儀的司儀、樂師稱為“儒家”，孔子接受了這個稱謂，並且說出了自己的主張，孔子的服裝也就成了儒家的服裝。孔子所在的春秋時期，周朝的禮樂制度，不斷地被諸侯們僭越，孔子稱其為“禮崩樂壞”，孔子主張的是“恢復周禮”“克己復禮”，就是想恢復西周時期的社會秩序。孔子生前為實現“恢復周禮”的理想，帶著弟子們“周遊列國”，得到的結果是四處碰壁。孔子後的幾百年裡，孔子的徒子徒孫們不遺餘力的推銷“恢復周禮”。

秦始皇統一六國之後，任用方士為自己求尋“長生不老藥”，任用儒家制定國家、宮廷、地方的禮儀行為規範。但是，秦始皇滅亡六國實行郡縣制，而儒家們要恢復周禮，這就和秦始皇的郡縣制格格不入了，這時候的儒家們也不懂得變通，一味的強調恢復“周禮”，勢必要恢復西周的分封制，這和秦始皇的郡縣制背道而馳，李斯曾經寫文章說：“俠以武亂法，儒以文犯禁”，秦始皇逐漸對儒家失去了信心。

秦始皇認為他的功績要大於三皇五帝，他要上泰山封禪，讓儒家們主持泰山封禪大典的禮儀。因為秦始皇不重用儒家，朝野的儒家儒生們心裡有很大的怨氣，儒生們就私下交頭接耳的說：“秦始皇沒有資格封禪泰山”，對秦始皇封禪泰山採取消極牴觸行為。秦始皇在泰山封禪時，扳倒毀壞了黑帝神像牌位，儒生們一致認為秦始皇不尊敬上古神靈，個別儒生私下詛咒秦始皇，這是導致秦始皇要滅儒家的導火索。

徐福欺騙秦始皇能找到蓬萊仙山，能找到長生不老之藥，秦始皇給他三千童男女，大批的金銀財寶，徐福乘船出海後就再也沒有回來。宮廷中的方士們煉製丹藥失敗，卻騙取了鉅額的錢財，秦始皇承受不了被欺騙，決心對儒家和方士要下手了，四百多名儒生和方士被逮捕，並且在市井之中被坑殺。秦始皇還下令，六國藏書除醫書、農書外全部焚燬，這就是“焚書坑儒”。沒有被坑殺的儒家、儒生們，全都躲藏到民間去了，天下的書籍基本被焚燬，只有少量的書籍被諸子百家偷偷藏起來，躲過了一劫。

儒家在漢朝的地位不如法家、道家，漢朝治國用的是道墨家的“黃老之術”，儒家進入朝廷是漢高祖劉邦時期，掌管禮儀、外交等事宜。馬邑之戰失利以後，漢武帝急需改變國策，公元前134年，漢武帝下詔天下求治國之策，董仲舒在《舉賢良對策》中提出“天人感應”“大一統”之說，並且在奏章中提出“罷黜百家，表彰六經”。漢武帝接受了“君權神授”，但是並沒有接受“罷黜百家，表彰六經”之說。

漢武帝覺得董仲舒待在身邊礙事，就把他打發到江都易王那裡去了，從此董仲舒再也沒能夠回到中央任職。漢武帝對儒家是非常反感的，因為儒家的那一套理論，只適合在和平年代，根本不適合對外政策的轉變，儒家學說只能治世不能強國。漢武帝廷議對匈奴的方略，儒生狄山又搬出儒家“和親”的那一套。漢武帝問狄山：“給你一個邊郡，你能守的住嗎？”答：“不能”。又問：“一個縣守得住嗎？”又答：“不能”。再問：“一個要塞守得住嗎？”狄山硬著頭皮說：“可以”，結果幾個月後，狄山在守衛的要塞被匈奴殺死了。

漢武帝沒有聽從董仲舒“罷黜百家”，更沒有“獨尊儒術”。“獨尊儒術”是後世儒家編造的一個謊言