關於青藏地區，旅遊業的人文因素有如下3點：

1、雪域高原養育了眾多優秀的民族

2、名優土特產品眾多且獨具特色

3、悠久的歷史和獨特的地域環境共同造就了青藏高原神秘而獨特的人文環境。在漫長的歷史中，青藏高原的人類活動受地域相對封閉的限制，文化特徵相對儲存相對完整。時至今日，神秘的藏傳佛教文化、民族文化對青藏高原之外的世界各地旅遊者充滿了吸引力，獨特的人文環境是構成青藏高原生態旅遊資源的重要因素。

西藏的宗教領域，主要由藏傳佛教、苯教、民間宗教三種類別共同構成。從地理分佈大勢看，它們在西藏不同地區的社會影響程度不一；從宗教分類學的角度看，前兩種屬於神學宗教，民間宗教則缺少系統理論、專門活動場所及宗教職業者集團從相互關係來看，藏傳佛教和苯教一方面相互排斥，另一方面又互相影響、互相滲透、長期共存，導致了“佛中有苯”、“苯中有佛”的局面，同時，它們都吸取了民間宗教的許多內容（例如某些神靈崇拜）。此外，西藏還有伊斯蘭教、天主教，信眾分佈和影響限於區域性地區。

　　藏傳佛教　佛教自公元7世紀從中國中原地區以及印度和尼泊爾等地傳入西藏高原之初，與當時在吐蕃社會居統治地位的苯教勢力間展開了曠日持久的激烈鬥爭。數百年間，為了自身的生存和發展，為了適應該地區的人文社會環境以爭取更多信眾，佛教吸收了西藏本土宗教——苯教及民間宗教的大量內容和形式，並受到周邊地區多種文化成分的影響，逐漸具有了地方特色和民族特點，形成了具有浩繁的藏文經籍、豐富的教理闡釋，顯密兼修而偏重密宗的教義，傳承各有側重的眾多教法和流派，完整的寺廟組織結構，嚴格的學經制度和修習次第，獨特的活佛轉世制度等，成為佛教傳播體系中與漢語系佛教（漢傳佛教）、巴利語系佛教有所區別的一個支系，故而被稱為藏傳佛教，也叫藏語系佛教，俗稱喇嘛教。

　　藏傳佛教的形成和發展，對西藏傳統社會文化產生了長期、廣泛而深刻的影響。

　　藏傳佛教發展史上曾形成眾多流派及支派，其中有幾個派別在西藏地方歷史乃至中國歷史的政治舞臺上扮演過重要角色。隨著歷史的滄桑變化，目前主要有寧瑪派（俗稱紅教）、薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）、格魯派（俗稱黃教）等。格魯派形成歷史雖短，但發展迅速，清代以來成為藏傳佛教各派別中居主流地位的一支，達賴喇嘛和班禪額爾德尼是格魯派最大的兩個轉世活佛系統。

　　藏傳佛教主要在中國的西藏和青甘川滇藏區以及蒙古族、土族、裕固族、門巴族聚居地區傳播，在納西、珞巴、普米、漢等民族中也有少數信眾。此外，在錫金、不丹、尼泊爾、蒙古等國家和俄羅斯的布里亞特等地區有程度不同的歷史影響。

　　苯教　亦稱本教、苯波教等，是西藏本土古老宗教。約於公元前5世紀，由古象雄（西藏西部古地名）王子辛饒米保在象雄原始宗教的基礎上建立。早期主要僅限於一些祈福消災、祓邪祛祟的原始儀式。紀元前後，苯教東傳雅魯藏布江流域，逐漸成為在吐蕃奴隸制社會有舉足輕重影響的勢力。吐蕃第八代贊普時期，苯教徒被驅逐、苯教被禁奉。苯教史家稱此前為苯教的“前弘期”。苯教自佛教傳入西藏之初便與之展開了曠日持久的激烈較量，實際上是當時吐蕃社會不同利益集團之間的角逐，此盛彼衰，幾經反覆。到赤松德贊贊普時期，苯教再次遭到致命打擊，以至此後百餘年間未能復興。從“前弘期”至此，被稱為苯教的“中弘期”，再往後，被統稱為苯教的“後弘期”。約9—10世紀間，有人在桑耶寺意外發現了大量苯教經典，揭開了苯教復興的帷幕。這類文獻被稱為“伏藏”，因來源不同而被分為五種，在現存苯教文獻中佔很大的比重。苯教“後弘期”出現的大量經典，從理論上豐富了苯教的內容，但受到了藏傳佛教的強烈影響。同時，苯教為了適應佛教在西藏的勢力不斷壯大的形勢，為了自身的生存和發展，直接吸收或變相吸收了佛教——藏傳佛教的許多內容和形式。佛教的許多東西，苯教也有，但名稱面目全非，解釋更是迥然不同。例如穿袈裟，建寺院，拜佛（請注意：苯教的信奉的“佛”是辛饒），轉經、轉瑪尼、捻念珠（但方向與佛教恰恰相反），誦“六字真言”（但咒文根本不同），甚至也有了“轉世活佛”等等，以至有人認為苯教已經佛教化了。

主要內涵

旅遊資源的本質屬性——吸引功能；

旅遊資源的作用物件——旅遊者；

旅遊資源的內容——自然和人文因素的總和；

旅遊資源可開發性——旅遊價值和原材料。

旅遊資源可定義為：凡能對旅遊者產生吸引力，並具備一定旅遊功能和價值的自然和人文因素的原材料，統稱為旅遊資源。它是發展旅遊事業的基本物質條件，在範疇上屬於社會資源之列。