“孔文子何以謂之文也?敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”齊桓公向管種請教治國方略.孔子向老子請教音律.古人為求“一字師”而不恥下問的故事常在耳邊所謂“一字師”，就是改一個字的老師。他給你的詩文改一個字，你就尊他為師，這固然是你的謙虛，但更重要的是他在一個字上見能耐，就這一點而言，他確實有資格當老師。中國古籍中曾記載不少“一字師”的掌故，下面舉幾個例子。唐五代“詩僧”齊已，寫過一首題為《早梅》的詩，其中有兩句是“前村深雪裡，昨夜數枝開”。詩人鄭谷讀後提意見說，“數枝”就不算“早”了，不如改為“一枝”。齊已覺得言之有理，當即拜他為“一字師”。後來很多人也都認為“數”改為“一”好，但郭沫若先生卻認為，齊已寫早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎麼回事就怎麼回事，“數枝”沒什麼不好，因此，“改固可，不改亦未嘗不可。”一個推敲語言，一個尊重事實，都能夠言之成理，可見角度不同，看法就可能不同。元代詩人薩天錫有兩句詩：“地溼厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾。”很多人都讚譽有加，唯有一個不知名的老者含笑搖頭。薩天錫求教，老者說：“此聯雖好，只是‘聞’、‘聽’二字意思重複，‘聞’宜改為‘看’。”並說唐人有“林下老僧來看雨”的名句。薩天錫即俯身叩首拜為“一字師”。“聞”改為“看”，不但為了避復，而且“看”比“聞”更直觀，因而更能表現“厭”的情緒，妙！宋人肖楚才在溧陽主持事務時，有個叫張乖崖的官員請他吃飯。他看到張的案上放著剛寫完的一首詩，其中有“獨恨太平無一事，江南閒殺老尚書”兩句，略作沉吟，就提筆把“恨”改為“幸”。問之，則曰：“你現在功高位顯，奸人蠢蠢欲動而未曾動，今天下統一，太平無事，你應該感到萬幸才對，為何獨恨太平無事？有悖情理啊！”張茅塞頓開，拜肖為“一字師”。“恨”改為“幸”，完全從實際出發。古人使用語言先要煉“意”，而後再煉“字”；意切，字才可能準。離開外部語境和內部語境，孤立地“煉字”，是下策。前人“一字師”的故事還有很多。這些故事都從不同角度告訴我們學習語言和運用語言的道理，它給我們的啟發已經遠遠超過某一個字本身的妙處，而從更深的層面啟用我們的思維，使我們知道“為求一字穩”並不容易，但若是做到“穩”了，又是一種多麼美妙的精神享受啊！yī zì shī釋義指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。來源五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。示例姐姐真是‘一字師’了！從此只叫你師傅，再不叫姐姐了。★清·曹雪芹《紅樓夢》第十八回提到歷史上醫家之間的關係，許多人會聯想起“掃葉莊”與“踏雪齋”的故事，說是葉天士與薛生白常互生齟齬，各在自己書齋的取名上做文章，影射攻擊對方，似乎不掃、不踏，不足以解恨。上百年來人們把它作為笑談傳聞。葉、薛二位均是溫病學醫家，從二位醫家的為人及治病態度看，這個傳聞頗值得懷疑。葉天土以虛心好學著稱，即便是他成名以後也是這樣。關於他虛心好學、不恥下問的故事很多。為了學到知識，他曾改名換姓，拜一位姓劉的名醫為師；他也曾煞費苦心，喬裝打扮成窮人模樣拜老僧學藝，學成後方才披露姓名。他的字號也表現了他的醫學志向。他號“香巖”，這中間還有一段趣事。在葉天士同時代，蘇州有位樂工，技藝超群。為謀生，他進京賣藝，掙到不少錢。回蘇州後，見許多貧困人家無衣無食，他慷慨解囊，在一個叫“虎丘山”的地方建造了一所“普濟院”，專門接濟貧苦百姓，他的名聲很快傳遍鄉里。康熙五十五年，清聖祖玄燁聽到此事，親筆寫下“香巖普濟”的匾額，頒發到普濟院。葉天土以“香巖”二字為號，表明他志在學習這位藝人樂於助人的精神。儘管葉天士名氣很大，但他從不矜誇，十分謙遜。在治病中，常請別的內行醫生幫忙，碰上自己治不好的病，也不逞強，樂於傾聽同道的意見。對於在一個偶然的機會里治癒他母親疾病的一位章姓醫生，他逢人便誇：章醫生的醫術比我高明，可以請他看病。不解的是：這位虛懷若谷、謙遜向賢的葉天士，難道就單單跟薛生白過意不去，而不怕別人笑話他?這不是和他歷來的治病態度格格不入嗎?比葉天士小十三歲的薛生白，平素對葉天士的高明醫術也推崇備至。據《蘇州府志·薛雪傳》“記載：薛生白“每見葉處方而善，未嘗不擊節也。”既然薛氏內心如此佩服葉天士，怎麼可能反目為敵，甚至相互辱駕呢?況且，這與薛生白的個性亦不相符。薛生白著有《一瓢詩話》，很強凋“人品”。認為“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬(指談笑)，一揮一灑，必有過人之處，”把人品的修養與事業上的成就直接聯絡起來。可見。他很注重品行修養。所以，那些傳聞無論從哪一角度分析，都難以令人置信。然而，正是這些傳聞，把兩位醫家的高尚形象一筆抹殺，給中醫界造成不良影響。不錯，歷史上的確有過“掃葉莊”，但其本意並不是針對葉天土的。沈德潛《歸愚文鈔》卷九有《掃葉莊記》一文，介紹了薛生白“掃葉莊”的來歷。大意是說：“掃葉莊”是薛生白著書立說的地方。因為那裡樹木蔥鬱，落葉封徑，薛生白常呼書童縛帚掃除地上落葉，故取名為“掃葉莊”，此其一義；又因為薛生白註釋《易》，能補俞氏《易》所末及，屢定屢更，挑除疵漏，就象掃除落葉一樣。此其二義，絲毫也沒有針對葉天土的意思。將樹葉與葉天士的姓聯絡在一起，完全是牽強附會。記述“掃葉莊”、“踏雪齋”這段傳聞的書，以王友亮的《雙佩齋文集》為代表。然而，有人已從醫史和文學等角度加以論證，認為該文不是王友亮本人所作，而是後人在整理刊行時根據傳聞新增上去的。至此，葉、薛的這段“冤假錯案”可以平反昭雪了。歷史上，醫家精誠團結、肝膽相照的事例很多。金元時代的著名醫家朱丹溪與葛可久的交往便是一例。一次，浙中有位女子患“癆瘵”(即今之肺結核)，骨瘦如柴，奄奄一息，許多醫家束手無策。病家抱一線希望請朱丹溪診治。經過丹溪的認真治療，病情有明顯好轉，但臉頰上的紅暈卻始終不退。朱丹溪對病家說：“我只能治到這個地步。現在要請吳縣名醫葛可久施用針灸治療，方能徹底痊癒。不過，這個人很難請”。他略一思忖，說；“這樣吧，我寫一封信給你帶去，他必定會來的。”病家很高興，僱了一隻小船去請葛可久。葛可久—見朱丹溪的信，即“不謝客行，亦不返舍”，登舟而來。朱丹溪詳細介紹了那女子的病情，請葛可久診視。葛可久認為病在胸肺，餘邪未淨，應針刺兩乳。於是，他取出針具，隔著薄衣，針刺她的兩乳，病人臉上的紅暈隨之消失。朱丹溪在旁邊仔細觀察，認真琢磨，亦學到了針灸知識。在醫技上，朱丹溪當著病人的面承認自己的短處，這需要多麼寬闊的胸懷！葛可久有求必應，亦體現了與丹溪的真摯情誼。這則故事可算是中醫“會診”的珍聞。當然，由於學派不同，學術見解不一，醫家之間產生學術爭鳴是常有的事，它能促進醫學發展，值得提倡，如金元四大家的學術爭鳴即是如此。另外，受封建陋習的影響，個別醫生也的確存在—些門戶之見，它阻礙中醫發展，不利於中醫學術交流，應堅決擯棄
“孔文子何以謂之文也?敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”齊桓公向管種請教治國方略.孔子向老子請教音律.古人為求“一字師”而不恥下問的故事常在耳邊所謂“一字師”，就是改一個字的老師。他給你的詩文改一個字，你就尊他為師，這固然是你的謙虛，但更重要的是他在一個字上見能耐，就這一點而言，他確實有資格當老師。中國古籍中曾記載不少“一字師”的掌故，下面舉幾個例子。唐五代“詩僧”齊已，寫過一首題為《早梅》的詩，其中有兩句是“前村深雪裡，昨夜數枝開”。詩人鄭谷讀後提意見說，“數枝”就不算“早”了，不如改為“一枝”。齊已覺得言之有理，當即拜他為“一字師”。後來很多人也都認為“數”改為“一”好，但郭沫若先生卻認為，齊已寫早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎麼回事就怎麼回事，“數枝”沒什麼不好，因此，“改固可，不改亦未嘗不可。”一個推敲語言，一個尊重事實，都能夠言之成理，可見角度不同，看法就可能不同。元代詩人薩天錫有兩句詩：“地溼厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾。”很多人都讚譽有加，唯有一個不知名的老者含笑搖頭。薩天錫求教，老者說：“此聯雖好，只是‘聞’、‘聽’二字意思重複，‘聞’宜改為‘看’。”並說唐人有“林下老僧來看雨”的名句。薩天錫即俯身叩首拜為“一字師”。“聞”改為“看”，不但為了避復，而且“看”比“聞”更直觀，因而更能表現“厭”的情緒，妙！宋人肖楚才在溧陽主持事務時，有個叫張乖崖的官員請他吃飯。他看到張的案上放著剛寫完的一首詩，其中有“獨恨太平無一事，江南閒殺老尚書”兩句，略作沉吟，就提筆把“恨”改為“幸”。問之，則曰：“你現在功高位顯，奸人蠢蠢欲動而未曾動，今天下統一，太平無事，你應該感到萬幸才對，為何獨恨太平無事？有悖情理啊！”張茅塞頓開，拜肖為“一字師”。“恨”改為“幸”，完全從實際出發。古人使用語言先要煉“意”，而後再煉“字”；意切，字才可能準。離開外部語境和內部語境，孤立地“煉字”，是下策。前人“一字師”的故事還有很多。這些故事都從不同角度告訴我們學習語言和運用語言的道理，它給我們的啟發已經遠遠超過某一個字本身的妙處，而從更深的層面啟用我們的思維，使我們知道“為求一字穩”並不容易，但若是做到“穩”了，又是一種多麼美妙的精神享受啊！yī zì shī釋義指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。來源五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。示例姐姐真是‘一字師’了！從此只叫你師傅，再不叫姐姐了。★清·曹雪芹《紅樓夢》第十八回提到歷史上醫家之間的關係，許多人會聯想起“掃葉莊”與“踏雪齋”的故事，說是葉天士與薛生白常互生齟齬，各在自己書齋的取名上做文章，影射攻擊對方，似乎不掃、不踏，不足以解恨。上百年來人們把它作為笑談傳聞。葉、薛二位均是溫病學醫家，從二位醫家的為人及治病態度看，這個傳聞頗值得懷疑。葉天土以虛心好學著稱，即便是他成名以後也是這樣。關於他虛心好學、不恥下問的故事很多。為了學到知識，他曾改名換姓，拜一位姓劉的名醫為師；他也曾煞費苦心，喬裝打扮成窮人模樣拜老僧學藝，學成後方才披露姓名。他的字號也表現了他的醫學志向。他號“香巖”，這中間還有一段趣事。在葉天士同時代，蘇州有位樂工，技藝超群。為謀生，他進京賣藝，掙到不少錢。回蘇州後，見許多貧困人家無衣無食，他慷慨解囊，在一個叫“虎丘山”的地方建造了一所“普濟院”，專門接濟貧苦百姓，他的名聲很快傳遍鄉里。康熙五十五年，清聖祖玄燁聽到此事，親筆寫下“香巖普濟”的匾額，頒發到普濟院。葉天土以“香巖”二字為號，表明他志在學習這位藝人樂於助人的精神。儘管葉天士名氣很大，但他從不矜誇，十分謙遜。在治病中，常請別的內行醫生幫忙，碰上自己治不好的病，也不逞強，樂於傾聽同道的意見。對於在一個偶然的機會里治癒他母親疾病的一位章姓醫生，他逢人便誇：章醫生的醫術比我高明，可以請他看病。不解的是：這位虛懷若谷、謙遜向賢的葉天士，難道就單單跟薛生白過意不去，而不怕別人笑話他?這不是和他歷來的治病態度格格不入嗎?比葉天士小十三歲的薛生白，平素對葉天士的高明醫術也推崇備至。據《蘇州府志·薛雪傳》“記載：薛生白“每見葉處方而善，未嘗不擊節也。”既然薛氏內心如此佩服葉天士，怎麼可能反目為敵，甚至相互辱駕呢?況且，這與薛生白的個性亦不相符。薛生白著有《一瓢詩話》，很強凋“人品”。認為“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬(指談笑)，一揮一灑，必有過人之處，”把人品的修養與事業上的成就直接聯絡起來。可見。他很注重品行修養。所以，那些傳聞無論從哪一角度分析，都難以令人置信。然而，正是這些傳聞，把兩位醫家的高尚形象一筆抹殺，給中醫界造成不良影響。不錯，歷史上的確有過“掃葉莊”，但其本意並不是針對葉天土的。沈德潛《歸愚文鈔》卷九有《掃葉莊記》一文，介紹了薛生白“掃葉莊”的來歷。大意是說：“掃葉莊”是薛生白著書立說的地方。因為那裡樹木蔥鬱，落葉封徑，薛生白常呼書童縛帚掃除地上落葉，故取名為“掃葉莊”，此其一義；又因為薛生白註釋《易》，能補俞氏《易》所末及，屢定屢更，挑除疵漏，就象掃除落葉一樣。此其二義，絲毫也沒有針對葉天土的意思。將樹葉與葉天士的姓聯絡在一起，完全是牽強附會。記述“掃葉莊”、“踏雪齋”這段傳聞的書，以王友亮的《雙佩齋文集》為代表。然而，有人已從醫史和文學等角度加以論證，認為該文不是王友亮本人所作，而是後人在整理刊行時根據傳聞新增上去的。至此，葉、薛的這段“冤假錯案”可以平反昭雪了。歷史上，醫家精誠團結、肝膽相照的事例很多。金元時代的著名醫家朱丹溪與葛可久的交往便是一例。一次，浙中有位女子患“癆瘵”(即今之肺結核)，骨瘦如柴，奄奄一息，許多醫家束手無策。病家抱一線希望請朱丹溪診治。經過丹溪的認真治療，病情有明顯好轉，但臉頰上的紅暈卻始終不退。朱丹溪對病家說：“我只能治到這個地步。現在要請吳縣名醫葛可久施用針灸治療，方能徹底痊癒。不過，這個人很難請”。他略一思忖，說；“這樣吧，我寫一封信給你帶去，他必定會來的。”病家很高興，僱了一隻小船去請葛可久。葛可久—見朱丹溪的信，即“不謝客行，亦不返舍”，登舟而來。朱丹溪詳細介紹了那女子的病情，請葛可久診視。葛可久認為病在胸肺，餘邪未淨，應針刺兩乳。於是，他取出針具，隔著薄衣，針刺她的兩乳，病人臉上的紅暈隨之消失。朱丹溪在旁邊仔細觀察，認真琢磨，亦學到了針灸知識。在醫技上，朱丹溪當著病人的面承認自己的短處，這需要多麼寬闊的胸懷！葛可久有求必應，亦體現了與丹溪的真摯情誼。這則故事可算是中醫“會診”的珍聞。當然，由於學派不同，學術見解不一，醫家之間產生學術爭鳴是常有的事，它能促進醫學發展，值得提倡，如金元四大家的學術爭鳴即是如此。另外，受封建陋習的影響，個別醫生也的確存在—些門戶之見，它阻礙中醫發展，不利於中醫學術交流，應堅決擯棄