《繫辭傳》是通行本《易經》中的一種，分上下兩篇文章。今天的《易經》其實是分為兩個部分的。一部分是《周易古經》的原文；另一個部分是解釋《周易古經》的文章。《周易古經》是周朝初年的古書，全部文字不多於五千字。但到了春秋戰國時代，儒家學者對原本的《周易古經》的內容進行了分析，並加以發揮，撰寫了很多文章。其中有七種可能比較好，到了漢代便將其選人，作為解釋《周易古經》的主要著作。那七種著作中，解釋《周易古經》“卦辭”的《彖傳》和發揮“卦辭”及“交辭”中“象”的含義的《象傳》，為了配合原本《周易古經》分為上下經的體例，也分為上下篇。此外，《繫辭傳》可能由於文字比較多，所以亦分成上下兩篇。加上《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》四篇。結果，這七種解釋《周易古經》的著作，合起來便是十篇。漢朝時的《緯書》，將這十篇解釋的著作叫作《十翼》。這個“翼”字，就是鳥雀的羽翼。鳥雀之所以能夠高飛，是羽翼的作用。稱它們為《十翼》，是對這十篇文章最大的尊敬和讚揚。意指《周易古經》雖然偉大，亦是因為有了這十篇文章的輔助，才能令它高飛。

甚至認為《周易古經》沒有它們便不能發揮作用呢？當然這十篇文章的內容本身確是深奧而偉大，但另外一個原因，是由於在傳說中，《十翼》是孔子所撰寫的。孔子在漢朝儒家學說獨尊後便成為聖人。聖人的作品當然可與古經並駕齊驅，所以這十篇文章便命名為《十翼》。此外，《十翼》亦可稱為《易傳》。

篇名與性質

《繫辭傳》是《十翼》中的一種。傳統上，凡是解釋經典的最高階著作叫“傳”，而次一級的叫“注”，解釋“傳”或“注”的則叫作“箋”或“疏”。因為這是高階的解釋《經》的著作，所以稱它為“傳”。亦因為它有兩篇，所以上篇就叫作“上傳”，下篇就叫作“下傳”。首先用這個名詞的人，是漢魏之間的大學者王肅。後來南宋偉大的學者朱熹同樣用《繫辭上傳》和《繫辭下傳》的名稱。此外，稱為《繫辭傳上》和《繫辭傳下》亦可以，古人也有這樣稱呼的。

“繫辭”這兩個字是什麼意思呢？“系”字字義是連線，意思是用繩索將不同的物件緊密地連線在一起。“辭”就是文字、文辭。“繫辭”這兩個字在《繫辭傳》中也用了。在《繫辭傳》中，“繫辭”這兩個字,有兩個意思。凡是連線在《周易古經》卦下面的卦辭，便稱作“繫辭”。但連線在“爻”下面，說明“爻”的吉凶的文字，它同樣叫作“繫辭”。因此在《繫辭傳》原文中，“繫辭”這兩個字或者是指“卦辭”，或者是指“交辭”。

所謂“卦辭”，例如《乾卦》的“乾，元亨利貞”，這幾個字便是“卦辭”。接著的“初九，潛龍勿用”，這幾個字便是“爻辭”。連線在卦和爻畫下面的文字，就叫作“繫辭”。

再引申這一個意思，凡連繫在原本《周易古經》後面的文章，也可以叫作“繫辭”。當文章不得不附於《周易古經》後面的話，亦說明它特別有價值。我們今天所讀的《繫辭傳》，通論整本《周易古經》的大義，《周易古經》因為有了這篇發揮其義蘊的文章，普通的讀者才明白《周易古經》引而不發的精義，從而能夠進一步將其義理透徹瞭解和再加發揮。因此用“繫辭”稱呼這兩篇文章，特別說明這兩篇文章在高階的註解《周易古經》著作中，它特別重要，非連繫於《周易古經》之後一起細心閱讀不可。因此，古人讀《易經》，第一步當然是讀《周易古經》的文字。第二步，如果希望百尺竿頭，更進幾步，就必須要讀《繫辭傳》。甚至我們可以說，《繫辭傳》不僅是《易經》的概論或人門，它更是把《易經》包含的內容發展到更高哲學境界的兩篇關鍵著作。

“繫辭”的第三個意義，就是通論或概論。由於是總括和發揮《周易古經》內容的文章，所以陳鼓應教授根據《說文解字注》段玉裁對“系”字的引申發揮，認為“繫辭”就是通論、概論的意思。當然在陳教授未說這句話之前，我們已知道《繫辭傳》便是通論、概論。他只是根據段玉裁的解釋加以說明而已。《繫辭傳》另外有一個名稱，叫作《易大傳》。《易大傳》這個名稱的由來，是西漢武帝時，偉大的歷史學家司馬遷在《史記•太史公自序》中論六家要旨時提到這篇文章，並引用了其中兩句句子，他把這篇文章叫作《易大傳》。

究竟《易大傳》是什麼意思呢？漢朝除了《易大傳》以外，另有一本書叫《尚書大傳》，《尚書》即《書經》。《尚書大傳》不是逐字解釋《書經》，而是綜合說明《書經》的內容。而《繫辭傳》亦不是逐字逐句解釋《周易古經》卦爻的文字，而是綜合、提升、概括地講述易學的原理。因此，《易大傳》的意思其實是指它不逐字解釋，而是概論式的，與《尚書大傳》一樣。元朝時候的胡一桂有這樣的說法，西漢傳授《易經》的楊何，可能在解釋《易經》時寫了很多篇的註解，他的門徒便稱楊何的註解為《易傳》。《繫辭傳》並非楊何所寫，而是孔子寫的，為了表示不同及凸顯它的偉大，故加上“大”字。如果採用胡一桂的說法，凡是由孔子所寫註解《周易古經》的文章，都可以叫作“易大傳”了。所以著名的學者高亨教授便稱《十翼》為《周易大傳》，並撰寫了《周易大傳今注》，而這本書是為全部《十翼》的文字作註解的。但文獻上，除了《繫辭傳》之外，《十翼》的其他篇章從來沒有人稱之為《易大傳》。因此高教授這說法，雖有根據，但是否一定合理呢？由於有值得懷疑之處，故另一位偉大的易學學者朱伯崑教授在他的《易學哲學史》第一卷中，對這種說法提出駁斥。但《繫辭傳》，則的確有偉大的歷史學家司馬遷稱它做《易大傳》。

孔子註釋《周易》是以符合他的階級立場來寫《十翼》的，是為奴隸主、王公貴族及統治者服務的，斷章取義，曲解成分多。一句話，你是你，我是我，《周易》是周易，《十翼》是十翼，咱倆沒有半毛錢關係！

《周易》，六十四卦，是主旋律

《十翼》，每一章節的解釋！

不能分割，都是中國傳統文化的智慧！

這個觀點既不符合《易經》，也不符合儒家思想。既然《易經》包含萬物，又如何只排斥一個十翼？

既然有了十翼的存在，存在即合理，為何又要把合理弄成"不合理"？在此基礎上排斥孔子，甚至擴大打擊面，排斥儒家，和幾千年的儒學搞內耗，頗有一點蚍蜉撼樹的意思。

換一個"科學"一點的方式描述，知識、文化、人文認知、天文地理等等，都是有磁場的，儒家人文磁場、思想磁場、十翼自身磁場、易經認可十翼的磁場...隨時秒殺螢火之光的奇葩磁場。

致虛極，守靜篤。少一點字面駁論，多一點靜極生慧，讓智慧在思想裡流淌、讓十翼在包容裡陰陽相生（亦相剋）。

瞎說一通~

為什麼要一刀兩斷？周易講究元亨利貞，禮儀講究德行守正，中華幾千年的優秀文化，你算老幾？居心何在？請政府立案調查，繩之以法！

都是一樣的東西，十翼是解析周易，周易衍生十翼，就和文言文和文言文現代文解析一樣，都是說的是運用周易哲學來占卜而已。

這個圖解清晰，如今所說《周易》包括易經與易傳兩部分，易傳即十翼，傳為孔子所著，是對易經的解說。二者已有約三千年歷史，早已融為一體，母子共生，血脈相連，更是中華文明的源頭活水，博大深邃。因此不可分割。

首先，這個提法不太好。

就我所學易經，很難深入，半步踏冂檻，身尚在門外。讀十翼可以加深瞭解。

從周易這部源頭經書可以知道中華民族文化的來歷和歷史遞進。

古老的中國大地，人類處在幼稚之中，伏義氏為一個部落的首領，在眾多的部落中，伏義氏是最優秀的，在他的領導下，部落生活比上代有所提高，閒瑕之餘，伏義氏登高山，忙碌之中又涉大河，夜晚對著月亮和滿天星斗，慢慢思索。經過幾十年的迴圈往復生活，伏義氏發現天在上，太陽代表著天，晚上又有月亮代表天。大地相對應天是處在下方。一邊有高山，一邊是大河，山上有樹木，地上有花草，大河裡有水，小溝裡也有水。令人難受的是有雷電，間接有了火，後來鑽木取火。天氣太熱了，起風涼快，天冷了，起大風更冷。在把一切的天地之間隔事物統籌起來時，伏義氏思考了很久。最終，用樹枝在地上劃下一長橫。這是中華文化的第一筆。由此而三劃得為乾卦，八卦的創立，是人類認識自然世界最認真的偉大開始。

過了不知多少年，神農氏對八卦掌握很全面，加以改進。又不知多少年黃帝得到八卦，學習後又進行改進。

到了商末，周文王掌握八卦原理，對八卦進行了大規模的改進，從期對現實生活有指導作用，重疊八卦為六十四卦，每卦六爻，又可變動。天地之間，六合之內，無所不包，無所不容。文王來不及寫出全部經義就去世了。這個偉大的責任落到了文王兒子周公旦身上。周公攝政之時做了很多的大事，包括給八卦寫卦辭爻辭。在周公的指導下，八卦逐步成型，並從封閒走向社會。

孔子一開始並不太注重易經，但是孔子最尊重的古代聖賢就是周公，因為周公為國家迎難而上，功成身退，不貪權貴，為後世之楷模。孔子正是基於周公對易經的關注，而愛屋及烏也鑽研周易，結果發現周易的偉大之處。

在孔子的帶領下，孔子的弟子們也受到了影響，使中華文化的傳承有了主動脈。十翼讓人們更好地瞭解周易八卦，更好地理解自然生活，豐富人與人之間的交流。

如果用一句話把周易與十翼分開，只能說不是好事。

《周易》是周代初期的官書，而《十翼》是東周以後私學興起以後，學者們對《周易》研究過程中所形成的結論。

《周易》和對《周易》的解讀並不一回事，所以《周易》固有思想和人們的對它的解讀所成的思想也往往不能一致。紅學者研究《紅樓夢》，都自稱最貼近曹雪芹的本意，如果真是如此，那就不可能是有多少個紅學研究者，就有多少個《紅樓夢》了。

傳統易學最大的錯誤在於，不加任何論證就假沒《十翼》是對古經文內容最全威、最正確的解讀，甚至有人宣稱經傳不分家的觀點。但是，在人類文明史上，從未出現過某一思想與其繼承者、宣傳者絕對一致的現象。所以假設《十翼》是古經文最權威解讀是沒有任何事實基礎的。

《周易》是周代的官書，而《十翼》形成於諸子時代，甚至漢初時期，前後相距數百年，即使父子、師徒之間都不能保證其思想絕對一致，怎麼能將相隔數百年的思想視為絕對一致，毫無差異。這樣違反常理的事實如何實現，只能藉助神秘的力量，所以才有伏義畫卦、文王演易、孔子作傳的三聖作易說，其目的無非神話經文，僵化人們的思想。在歷史記載中文王是位優秀的政治家，孔子是位優秀的學者，周代文物的繼承人，儒家的開創者，雖然在歷史上有功績，但都是活生生的人，而絕非神聖。而伏羲則純粹是一位傳說人物，其生活時代早於文字記載。所以，三聖作易是假託的，絕非歷史事實。

如《論語》等著作都難分辨哪些是真夫子言論，哪些是學生言論，《易傳》十篇居然是穩妥的夫子手筆！古人也講盡信書不如無書，可是一到聖賢言論中，連最基本的判斷力也不見了。

朋友哈，您彆著急！要《周易》與孔夫子《十翼》一刀兩斷是吧，剪刀行不行？砍刀行不行？不然用鋸子？再不斷咱們用切割機，想要讓它們斷，辦法有的是。但您得說出一個合理的理由，為什麼要讓它們一刀兩斷？是吧？眾所周知，《十翼》即《易經》，是對《周易》作註釋的著作，內容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱之為《十翼》。《十翼》雖是孔夫子一人對其剖析與理解，但其與《周易》可以說八九不離十。所以您別小看《十翼》，如沒有《十翼》，《周易》不會被廣為流傳，也體現不出它的價值。您比如說，您第一次讀文言文古詩，如果沒有下面的賞析及譯文註解，您可知道詩裡要表達是何意？您肯定理解不了。所以，《周易》和孔夫子的《十翼》有一定的黏合性。我打個比方，您要去國外出差，公司給您配個懂外語的翻譯員，您是不是很高興？您和啞巴起爭執，有理說不清，身邊有人懂啞語的，來為您進行翻譯和調解，您是不是感恩不盡？這不就得了，道理已經很清晰了。說到底，《周易》和《十翼》是不同媽生，不同年代，同穿一條褲子的好兄弟，不是說斷就能斷！大家說對嗎？