“守仁格竹”是什麼意思？王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

“守仁格竹”是什麼意思？王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。

這不是一個成語，是一個故事，或者說是典故吧。講的是明朝的王守仁想要成為一個“聖賢”，然後去實踐朱熹的“格物窮理”，就不停的格這個，格那個。這個典故就是講他去格竹子的故事。他希望透過探究世間萬物從中參透天理，參透“道”。最後他並沒有從竹子中參透什麼，反倒是在一次次的格物中，最終形成了自己的哲學觀點：“知行合一”。

王守仁早年篤信朱熹的學說，曾對朱熹 “格物致知，即物窮理”的方法付諸實踐， 去“格”亭子前面的竹子，也就是對著竹子 進行觀察，結果苦思竭慮，堅持了7天，竹 子之理沒有“格”出來，自己反而病倒了。 王守仁當時以為這是由於自己沒有做聖賢的 能力，之後方才明白，“天下之物本無可格 者，其格物之功，只在身心上做”，這就是 “王守仁格竹”的故事。王守仁在《傳習 錄》下卷中講述了自己格竹的這件事，意在 表明朱熹“格物致知”的理論是錯誤的，進 而闡述了自己“致良知”的心學理論，認為 求知明理的方法當是面向自我的內心，發揚 自己本心的良知，將之推廣到身外的萬事萬 物上面。