孔丘就是個反創新反自由競爭反奴隸解放運動主張奴隸克己復禮繼續做奴隸以維護既得私利者的既得私利的人渣敗類反革命分子。你們不要誤解孔丘，孔丘的屬性和毒性就是這樣的。

大教育家孔子是中華五千年的教育鼻祖。其核心價值即仁義禮智信，貫穿偉大的社會實踐各各行業之中。教育廣大民眾及統制階層，要遵循倫理道德規範，只有認真貫徹執行，才能天下長治久安，人民安居樂業。孔聖人的教育觀念是替天行道，高瞻遠矚。中華民族兩千多年的歷史發展史，證明孔聖人的教育思想的偉大無比，仍然是今往後，應得到尊重與借鑑。

孔子對於我們觀念的貢獻主要是教育上的，所謂教育是人才的基礎，人才是國家社會發展的基礎，而這方面最重要的貢獻是“有教無類”，“以及傳道授業解惑”的教育理念！

有很多人認為儒家教育已經過時了，也腐朽了，其實不然。我們對於傳統儒家教育理念一直都出現了一個極端的偏差。這裡我們重點對比一下中西方教育，我們可以看出來其實西方教育完美的學習了儒家教育的理念！

華人的“學而優則仕”、“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉、書中自有千鍾粟”的片面化文化教育宣傳思想，導致了片面的從小對孩子思想灌輸的錯誤價值觀樹立，在前些年斷章取義的文化時代，可以說荼毒了一代年輕人。

另外，中國的教育制度與西方的教育制度有個相反的現象：

西方是小學中學學習比較開放自由，講究差異化教學，從小就培養孩子的興趣愛好去發展，等到大學之後去刻苦鑽研，其主要培養的是孩子的自主學習能力，從興趣到認知到主動性，因此西方的教育普遍培養的是專業化人才，而在其專業擅長之外領域則屬於非常差的普遍現象；

中國的教育則恰恰相反，我們從小學到中學，都是重全面發展，學習的約束性比較強，被動性比較強，對於孩子的興趣愛好，我們是以父母的觀點去培養，而不是發現並引導，造成孩子從小的各種夢想、興趣、愛好出現了之後先要過父母評審這一關，之後再過學校老師這一關，不符合他們的要求的興趣，他們不認可的不瞭解的興趣，通通改掉，同時又用大人的和社會流行的興趣愛好培養孩子，孩子的愛好其實不是他們的愛好，愛好是父母老師的愛好，愛好成了一種學業負擔，一件開心的事成了一種壓抑的東西！我們把全面教育從小就引入並加之制度化，用綜合分數去衡量一個孩子的學習成就，等到大學之後，孩子們就放飛自我了！這就有點類似古代“八股取士”的理念，就是不分差異化的用全面學習的數字綜合結果來評價成就。這樣導致了孩子從小到大的學習缺乏自主性，等到大學之後，你再去重新培養他的自主性，他好不容易可以沒有人管了，結果就是大多數孩子尤其是普通大學、職業學校的學生進入學校後屬於混日子混畢業證，他們找不到自己的興趣了，早就被父母改造沒了，從小學的都是父母老師強加給他的，你說我們的孩子累不累？！你說他們畢業後怎麼會不想追求放鬆自己的享樂主義呢？他們的教育價值觀從小就是功利的，是投資性教育，投資是要有回報的，尤其是物質回報！

過去我們講“知識改變命運”，大多指的是我們的落後的貧困的物質條件的命運，我們在那個時期最主要的任務也是如此，但時至今日，我們應該認識到這句話更深層次的涵義了，它不是隻有我們溫飽的命運改變，還有我們的國家富強、個人未來、每個人的夢想，就像周總理曾經說過“為中華之崛起而讀書”，我們讀書不僅僅是為了追求物質生活，追求物質生活是基礎，解決了物質基礎之後我們還要有更好的追求，就是我們每個人的兒時的夢想、我們的興趣、我們的初心，以及我們中華民族偉大復興全面發展的願景，這才是我們學習的目的！

孔子講“有教無類”，儒家思想的教育理念是“師者，傳道授業解惑也”，我們不是為了學習而學習，更不是為了追求無窮大的財富和個人私慾而學習，我們的教育也有自己的道德標準！

現如今我們老祖宗的教學理念被西方學的特別好，而我們的“有教無類”變成了“教學標準化”“教育培養流水線化”。

甚至我們的教育不再強調教之道，教育重利而不講道德，與古人我們的“傳道>授業>解惑”教育理念恰恰相反，道不傳，無道者不能授業；

同時，有了道德標準了，我們再去教育學習的實用性，也就是授業，沒有一技之能不能謀生，理論學的再好也沒有意義，技業實用性優先於理論，學習和傳授學習的，必須要以實踐為基礎；

再之後，我們有了謀生能力了，才可以進一步深造，去理解人生大道，去修行自我，去把自己的精神世界昇華。

這樣的傳統教育我們能說是錯誤的嗎？自古以來華夏文化儒學教育都沒有過時，它只不過被幾千年的封建統治扭曲了、被我們如今的某些個人的錯誤理解給片面化了！

我們很多人會說有近代越多大人物說孔子不好，其實是我們自己理解錯誤，“孔老二”不是指孔子這個人，而是指封建社會幾千年專制統治下扭曲塑造的一個封建制度的教育維護者，他是虛的，是每個時代的封建統治者們加入一點加入一點再加入一點，而塑造的一個符合他們的要求的虛的精神代言人，我們的“大人物”反對的不是真實的儒學文化，不是真正的孔子，而是封建統治階層的固化專制的落後腐朽思想制度！

因此我們在新時代，在當前社會經濟全面轉型的時代，必須對傳統文化從教育理念上有一個全面的認識，並理解，傳承、發揚！

文化自信從我們的教育開始！從我們為自己的傳統文化正名而開始！

孔子在觀念上的貢獻具體變現在以下六個方面：

（1）道德學說

孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。孔子的仁說，體現了人道精神。孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

（2）政治學說

孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田裡，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生後的階級社會的“盛世”。 孔子的大同社會、小康社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。

（3）經濟學說

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義。”要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這裡麵包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。

（4）教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。孔子主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”）。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。透過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。

（5）史學思想

孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展著的。儘管這種思想很朦朧，但卻是中國史學史上進化論的可貴的開端。

（6）美學思想

孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。孔子在易學中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗”。

我覺得，那就是人要有文化，有修養，有修養才能聽取不同見解，才能知羞恥，有文化才能知書達禮，才能對社會做出貢獻。

孔子（又叫孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，孔子、孔夫子都是人們對他的尊稱。祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），出生於魯國陬邑（今山東曲阜），是中國古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家文化創始人。

他提出了仁、義、禮、智、信、忠、孝。仁，即愛人，尊重他人，關愛他人，人道主義；義，即是國家利益為重，民族利益為重，集體利益為重，尊重他人的利益；禮，即是長幼有序，上下有序，平等者互敬互讓；智，即是愛學習、愛知識、尊崇教育，尊重知識分子；信，就是做人講究信用，誠實；忠，就是臣對君沒有二心，下級對上級沒有二心，幼對長者沒有二心；孝就是子輩對父母孝順。還提出了“君君、臣臣、父父、子子”等嚴格的等級秩序，在後世更被髮展成為“君為臣綱，父為子綱，父為妻綱”，此為“三綱”，仁義禮智信被稱為“五常”。成為維護社會秩序和規範人們言行的最高規矩。

在政治上，構建了封建社會的君臣、父子、夫婦等綱常倫理和社會秩序；認為官員應該首先是好的學生；政府的運作應該實行“仁政”。

在教育上，開創了私塾式的平民教育，打破了奴隸主對教育的壟斷；提出了有教無類，教學相長，啟發式教學――循循善誘，因材施教，溫故知新，舉一反三，不恥下問，愛學愛教（學而不厭，誨人不倦）等教育教學思想理論，在當時的社會生產條件下，取得了最高的教育教學成就。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。重言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典範。孔子的教育學說，為此後的教育工作奠定了理論基礎。

在經濟上，他倡導重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

此外孔子在文學、音樂、美學、旅遊等學科方面都做出了一定的貢獻。

透過這些，孔子為中華民族樹立了一個思想文化、道德價值和社會秩序的規範體系。這套思想文化、道德價值和社會秩序的規範體系又透過以下途徑和方式傳播、繼承下來。1,透過孔子的教學和授徒。孔子周遊列國（14國），有弟子3000，賢者72人。這些人都繼承和傳播了孔子的學說。2，透過孔子的著述。孔子晚年修訂《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂》、《易傳》、《春秋》六經。孔子去世後，後人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典書籍《論語》。這些著述流傳後世，很好地傳播了孔子的思想和學說。3，透過孟子（前372年――前289年，名軻，字子與，戰國時代現在的山東鄒縣人。他從孔子的孫子子思的弟子那裡繼承了儒家的思想體系，是儒家學派裡面僅次於孔子的亞聖。）、西漢的董仲舒（向漢武帝提出並實行“罷黜百家，獨尊儒術”）、南宋的朱熹（他把《禮記》中《中庸》、《大學》兩篇文章與《論語》、《孟子》合編為四書，讓學生作為經典來誦讀。）等後代儒家的完善、闡釋得到發揚光大。4,通過歷代封建王朝以儒家經典為主要教育內容的教育和科舉考試得到廣泛傳播。歷朝歷代的讀書人都以自己是孔子的徒子徒孫為榮。5,通過歷代皇家、官員、民間的神化。孔子曾被歷代皇帝和官員奉為聖人、至聖、萬世師表，從西漢元始元年（公元元年）漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”起，歷代皇帝先後封他為“鄒國公”、“先師”、“先聖”、“太師”、“隆道公”、“文宣王”、“大成至聖文宣王”、“至聖先師”、“大成至聖文宣先師”、“大成至聖先師”等。北宋仁宗封他為衍聖公，歷代沿襲至清末。民間為他修廟立祠供奉，學校和讀書人都要供奉他。透過這些方式，孔子創立的儒家思想成為中華文化中最正統最主流的思想文化、道德價值和社會秩序的規範體系。儒家思想文化也常常被作為一種宗教來看待，和其他宗教並列，比如：儒、釋、道。

現在，孔子是對世界產生重大影響的“世界十大文化名人”之首。