孔子的儒家理論是偉大的理想的理論！但在當時的環境裡他無法得志！因為他的追求是普及學說，引導思潮，教育人的思想觀念，建立儒家理論基礎，從而改變天下社會里人群總體意識形態！

孔子開始推行儒家理論走的方式是尋找支援他理論學說的君王為主！這個方向沒錯誤，因為君王掌控著一個國家的一切，君王如果推行普及這個思想是可以用法令強制的、是可以最大普及化的、是可以由上層建築引領的！這是最簡單最直接最有效的方式！

孔子後來的推行方式是吸取開始方式的失敗以後，不得已採取的方式那就是教學傳授，他可以稱為普及教育的第一位老師！大量收學生弟子！他的學生出名的就有72人！按百里挑前三說，他直接傳授的弟子有三千人左右！這三千個人在開枝散葉，等於一個倒金字塔鋪開去！

借君王權勢推行理論學說失敗是孔子實際行動的真實結果！

當時的時代是春秋戰國時代，武力強大左右著一切，儒家平和理論也好，中庸之道也好和武力為王，武力奪取一切的現實格格不入！當時各種勢力割據一方，勢均力敵相差不大，統治群體為自身階層謀取最大化利益，在相同階層系統裡是你想吃掉我，我想吃掉你！我怕被你滅你怕被我滅！眼前的敵人是同階層的各方勢力！他們的一切停留在表面爭鬥！至於老百姓對於他們來講是弱小，散亂，被通知被壓制的下層階級，他們就是從老百姓手裡奪取利益價值以維護自身利益，怎麼會許可儒家理論讓利於民！

這種現象第一眼前局面的制約性，第二是沒有眼光的前瞻性，第三是急功近利的謀取性！這也就是各處君王雖然感覺孔子的思想有其道理，但在亂世之中無法立刻發揮效力這是一，二是自身統治階層的利益怎麼能和下賤老百姓平起平坐呢，這是他們不容許的！因為這兩個原因孔子自然無法得到君王重用，他的儒家思想自然被侷限了，他本人自然也無法得志擴充套件了！

在當時的時代資訊傳播是非常不流暢的，不像今天這樣迅速和廣闊！人走、馬行、交通等及不發達，孔子群及一前半身所走的地方方圓不過幾千里（估計）左右吧！他能所達到的地方大多是一些都城，環境想多比較少，比較封閉接觸的人在今天看是非常少的，但在當時環境看已經非常之多了，因為地域交通，時間，接觸面等關係限制著他的發展！

再說受眾人群，第一君王類，第二上流社會，第三平行傳播者，第四學生！這些整體講人佔比非常小，但當時這是最重要的渠道！整個人群裡能讀書認字的人恐怕佔比也就十之一二，所以無法迅速被大眾接收到。所有資訊通道被一部分人把持著大部分！當時亂世老百姓關注的是衣食果腹，關注的是生命生存基礎！至於思想精神追求根本不會過多考慮！這樣思想理論受用人群就比較少！

門派之爭，當時學派還有道家，兵傢什麼百家爭鳴！這種門派之爭也會互相制約，互相壓制，必須經過實踐驗證，長期有效的思想理論才會被主流接受！當時條件達不到這個要求，所以孔子才四處遊說，想借助君王來實踐驗證，以便被推廣給人看！結果當時以失敗為結果！

我們大家看歷史發展，歷史上一些偉大人物偉大思想學說，還有作品成就什麼的，受時代的侷限，受環境的束縛，受時間的推廣和驗證等等！成為揚名天下的名作名人都有明顯的滯後性！這些人之所以偉大就是他們的前瞻性，高於當時時代的低端性，逐步透過傳播和實踐才被接受被認可！這種延後性也就讓他們成為歷史上的偉人，當時的普人！

結束語:總之孔子在當時時代不得志，當然是當時時代環境的主要原因，其次是實踐驗證結論的延後性！短暫的生命沒有給他過多的時間來實現他的志向！但他的努力傳學取得了繁花似錦的發展結果！也算志得張揚於碩果累累！

孔子生於春秋末期，可謂生逢亂世，按他自已的話說，是一個＂禮崩樂壞＂的時期。

他的綱常有序，仁義道德的理論，自然不會被一心爭霸的諸侯君主所接受。因為這些人追求的是霸道。所以孔子的王道之說則四處碰壁。

賢者不成名於先，必將取貴於後，好象專為孔子創出的佳句。

他去世後，眾弟子把他生前的言語、主張編輯成《論語》、《春秋》等一系列精典，稱為儒學，為當時重要流派之一。

至漢武帝採納董仲舒＂罷黜百家，獨尊儒術＂的主張，儒家成為正統，影響中國兩千三百年之久。這恐怕連孔子生前也未曾料到的。

生前無名不得志，身後顯赫留芳，這樣的例子中外很多。

中國四大名著之一的《紅樓夢》作者曹雪芹，生前窮困潦倒，衣食不保，一把辛酸淚，誰知其中味，含辛茹苦、披刪十載寫成的《石頭記》，無人問津，不能發表。去世多年後才成名的。

世界著名作曲家，奧地人舒伯特，生前無名且常餓肚子。一次實在餓得不行，在一家飯館飽餐一頓後，無錢支付，只得在自已的襯衣上譜寫了一首曲子，抵做飯線。他去世後，飯館老闆以萬倍的飯錢拍賣了這件襯衣。他就是後來世界聞名的《搖籃曲》。

孔子生前雖不得志，但身後還是榮幸的。他的地位一直在上升，直至文宣王。現在中外文化交流的基地稱孔子學院，足顯他在中國文化傳承上的地位。

孔子是中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人。孔子是一個遵循禮數的人,孔子的中心思想就是恢復西周禮數，讓社會井井有條重新回到正規。

但他所屬的春秋時期禮樂崩壞，下克上，子克父，弟克兄的事情屢見不鮮。各諸侯國為了自己的利益發動的非正義戰爭數不勝數，人們為了自己的利益不擇手段，連年炮火使的黎民百姓苦不堪言。而孔子一生的志向就是恢復西周禮數，強調“周禮治國”。所謂周禮其實就是西周初期周公旦所建立的一整套宗法制度，對飲食、起居、禮節等社會方方面面都形成了分明的等級制度。天子做的事情臣子不能做，臣子做的事情平民百姓不能做。所有人按自己的身份去做事，斷絕了大家的非分之想，整個社會也就和睦、仁愛。這也是孔子乃至儒家一直奮鬥的理想生活。孔子為了能夠恢復周朝制度，使社會不在動盪，百姓能夠安居樂業。於是辭去在魯國的官職開始周遊列國，希望自己的思想能夠得到支援，讓各國放棄手足相殘，從新確立周室天下共主的地位。

但春秋時期各國君主都在群雄涿鹿，都想替代周室成為天下共主，大家好不容易拜託周室的束縛怎麼還能在乖乖的稱臣呢，孔子和弟子們先後去了陳國、曹國、鄭國、蔡國等國，但都沒有達到孔子想要的結果。各國都早已忘了周王朝帶給自己的恩德，每個國家都崇尚霸業，崇尚爾虞我詐，弱肉強食。

在外奔波十餘年的孔子無奈只好重新回到魯國進行學術研究，雖說孔子的政治主張沒有實現，但他的周禮思想卻成為了經典一直影響著我們。如果孔子所屬的年代是天下初定，百廢待興的話，那麼他的思想是會被支援的，從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術就可以看出孔子的思想是正確的，但是在天下大亂，雄霸天下的時代，用仁愛的制度去治國顯然是不會被接受的。

孔子沒有不得志，孔子一生追求的是一套建立人類文明思想學術。他實際上做到了，可是他後繼無人，沒有一個弟子可以理解孔子所說的所做的。孔子講的說的並沒有被後人能理解。比如說，孔子所說的君子，君子之道，二千年來大家真正瞭解了嗎？什麼人稱為君子？恐怕知道的並不是很多而是極少，我不論你是究竟什麼的專家教授，學了一輩子《論語》何為孔子說的君子，都還不瞭解，不知道學了些什麼東東！我認為有一個一個字也不認識放牛的，他也可以是君子，並不是拿支筆唱個詩作個詞寫一手好書法就叫君子。君子是一個通理者，只要懂理識禮他就是個君子，最多因為不識文字算是個有侷限的小君子。如果讀五車書，還對人類社會的禮不明，理不清，這算君子？這個不是廢物就是個多餘出來的毒瘤了。

孔子並不是俗貨那樣弄個高官，佔大片土地到手了，認為這是成功人生。春風得志，恐怕這是小人得志才對吧！這種思想可以和孔子相提？

何止老夫子一人不得志，我且隨便來說說幾個中國歷史上的文化名人。

特別說明：以下排名，不論出生先後和名氣大小，呵呵，特此說明。

李白、杜甫、白居易、屈原、陸游、韓非子、辛棄疾、蘇軾、蒲松齡、曹雪芹、吳承恩…

就這些個名字如雷貫耳的詩詞大家，哪一位放在現在，不是拿諾貝爾文學獎如探囊取物？

三教九流，三教之首—儒教。

儒教是如家教育，也是中國教育的起源與鼻祖。流傳至今從未中斷。

得志是幹嘛的？當官嗎？

古來聖賢皆寂寞，為什麼？就在於他們的思想和認識與眾卓而不同，往往是超前的，不能為同時代大多數人所理解，因而都很孤獨和寂寞，少有“知音”。

世界三大宗教，除佛教外，基督教以及伊斯蘭教創始人，生前都很坎坷。耶穌基督出身貧苦，生在馬廄裡，最後被釘死在十字架上。默罕默德娶的是寡婦，可見其身份和影響，生前也很一般。他們的思想和聲望，都是在他們身後，隨著世人對他們認識的提高，逐漸影響開的。

孔子一生也很不得意，風餐露宿周遊列國，兜售他的思想，卻四處碰壁，不被待見，用他自己的話講：惶惶如喪家之犬，影響並不很大。他的思想，也是在他去世後慢慢被人廣泛認識的，生前也很寂寞。

宇宙是無窮的，人類對宇宙的認識也是永無窮盡的，人類總有解釋不了的宇宙現象，但這些暫時不能解釋的事物與現象，不一定都是虛妄不實的，據此作出的超前認識，也不一定都是錯誤的。隨著人們認識的不斷髮展和進一步擴大與加深，許多正確的超前認識，會逐步得到證明。

兩千多年前，佛就說過：佛觀一缽水，八萬四千蟲。在古人眼裡，一隻蟲子，最小也有螞蟻、蒼蠅那麼大；一碗清水，純淨透明，怎麼可能容納八萬四千只螞蟻蒼蠅呢？於是，信佛的人將佛神話，以為佛神通廣大，將八萬四千只小蟲壓縮到一碗水中去了；而不信佛的人就誹謗、攻擊佛，認為一汪清水，清澈透明，哪來的蟲呢？這完全是吹牛嘛。其實，現代科學發達，人類認識事物的能力大大提高，顯微鏡下，一碗水中，何止八萬四千各類細菌乃至病菌？各種肉眼看不到的微生物，何止八萬四千呢？

正信的佛法，永遠都不違背科學，只是佛對人生宇宙的許多認識是超前的，是科學暫時解釋不了的。但隨著科學的發展，這些超前認識，會逐步為科學慢慢證實。

佛曾說過，佛的境界，只有佛知道，連大菩薩都理解不了，更不用說一般的凡夫眾生了。從這個角度而言，佛也挺寂寞孤獨的。

孔子小人得志過。

魯定公十四年，孔子五十六歲，他由大司寇理國相職務，喜悅之形見於顏色。子路一見，很不高興：“我聽說君子大難臨頭面無懼色，鴻運當頭面無喜色。現在老師你當了這麼個芝麻小官，高興成這樣，樂成一朵花，至於麼。”孔子說：“有這麼一個說法，可不是還有一句話嗎，人生最高興的事情就是成為人上之人嘛。”【注：《史記 孔子世家》（孔子）由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂其以貴下人’乎？”】

孔子任司寇並“攝相事”。司寇是孔子當過的最大的官。“攝相事”並不是代理宰相，而是暫時在某個或某些對外事務中陪同國君，負責禮儀的主持活動，說白了就是兼任一下外交禮儀中的大司儀。孔子真正擔任過的最大官是司寇，司寇就是負責國家治安的官，地位低於三桓。

孔子上任“七日而誅少正卯”。在兩觀中的東觀將之殺害，並殘忍的曝屍三日！“戮之於兩觀之下，屍於朝”——《孔子家語》。孔子殺少正卯的理由是以周制“四誅”之“行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤”的罪名，“不以聽”，先斬後奏，殺了少正卯。

這幾個理由真的太經典了：你雖然沒說但我認為你心裡這麼想了；你和我的觀點不同，你就是異端學說；你不順從我的學說還能講出很多理由，你就該死；我覺得你是壞人，你就該死。後世的人們想給誰誰誰按個罪名，很多會按照這個來。而這幾個罪名有一個名號，叫作“君子之誅”！哈哈，誰敢不服我，代表正義消滅你！

誰也沒有權力用自己推測的一個動機作為證據，去評判別人，去證偽別人。我們只能在事實層面進行交流和交鋒。我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。

從孔子在大司寇位置上只做了3個月就被趕下臺，還不得不出走周遊列國來說，孔子殺少正卯，引發了眾怒，不容於魯國貴族，魯國君主和季桓子都無意也不能留他這件事上看，孔子可能是真的是兵行險著，殺人立威（或出於利益紛爭，少正卯也是講學名家，門下弟子數千，與孔子不相上下，同為文化界名人），結果打破了“貴族民主”，使得自己成為了“政治棄子”。所以他不再得志。

孔子在生不得志的原因也很多，是由於時代的背景歷史的侷限，是由於他思想的過於超前與當時的社會環境不相適應，是由於他已到五十五歲還是那樣地“知其不可而為之”。但是他思想的光輝，遠大的政治抱負，卻在他身後的歷史長河之中光芒四射。他是最大的人生得志，只是這塊金子的閃光來得太遲。也正是這塊金子過於金光閃閃，他才得以成為兩千多年封建社會的指路明燈。這在中國和世界歷史上，獨一無二，絕無僅有。

孔子的思想是“仁”，他終生的努力和追求就是要達到以“仁”的德治仁政，治國平天下，以德感化於人，減少刑罰。要實現“仁”的和諧社會，讓民眾自覺遵守禮制。要實現“仁”的修身齊家，讓老有所敬，壯有所為，幼有所養。要實現“仁”的仁愛精神，以達到四海之內皆兄弟，實現大同社會，天下為公。

孔子的時代諸侯征戰，天下大亂，亂世的治國方針只能是選擇法家的以法治國，武力統治，才能實現國家的大一統，只是以教育方式，肯定是解決不了社會的紛爭和各種矛盾。

春秋戰國是奴隸社會向封建社會的轉型，人的思想意識還是停留在原有的基礎之上。而孔子的思想過於積極超前，肯定是不適應當時的社會環境，也不能被統治者所接受。

孔子的政治理想在他自己的國家不能實現，已過天命之年卻要帶領弟子周遊列國，推行他的政治主張。各諸侯也很清楚孔子思想的先進性，無奈他們只能顧及成就自己的千秋霸業，卻沒有一家能接受孔子的政治方案。十四年的身心疲憊，勞而無功。

孔子的大同社會，天下為公，能實現嗎？不能，永遠都難以實現。這只是人類偉大的信仰和共同的追求，但是這種希望卻是非常的秒茫，只是一種空想而巳。

孔子死後的志在必得，得的是大志，是一種遠大的智慧之志。他窮其一生的精力和心血，所創造的事業，是偉大的，是高尚的，是影響著人類文明的進步與發展。。

孔子所處的時代，是文化傳播能力大幅度改善的時期，是孔子首開“有教無類”的先河，讓知識傳播惠及到平民百姓。孔子之所以被後人尊為至聖先師、萬世師表，很大程度上是對教育、對知識傳播的尊重。決不是孔子治理理念的認可。

孔子在他的那個年代並沒有獲得過很多展示自己的機會，孔子一生追求的是以“仁”為內含的禮制社會的建立。

周王朝建立分封制，周公旦在意識形態領域建立了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活的方方面面，其目的概括起為就是為了“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，使周朝初形成了一整套禮樂之治，可以說為周朝八百年江山打下了堅實的基礎。

到孔子的年代，也就是春秋末年到戰國時期，基於生產力及社會的發展，禮崩樂壞成為必然，同時對於政治、社會、經濟等方面的各種思考也在不為湧現，百家爭鳴出現。孔子的這套理論已經不適應當時的社會實際，諸侯們考慮的更多的實用性的問題，而不是不切實際的所謂的禮制。所以孔子的不得志也就成為了必然。