1、飄風不終朝, 驟雨不終日.。《老子》二十三章。
暴風颳不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續的時間不會長久。
2、福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。也就是說，在一定條件下，福能變成禍，禍能變成福。
3、難事必作於易，天下大事必作於細。《老子》六十三章
難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作於細是一個漢語詞彙，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。 出自(春秋)老子《道德經·第六十三章》。
4、合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行，始於足下。《老子》六十四章
5、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》
6、日極則仄，月滿則虧。《管子·白心》
7、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。《經法·道法》
大路因為岔道太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命的方向。
8、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅於舌而先敝。《淮南子·原道》
9、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。《淮南子·繆稱》
10、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。《淮南子·說林》
11、天地之道，極則反，盈則損。《淮南子·泰族》
12、臨河而羨魚，不如歸家織網。《淮南子·說林》
13、天生萬物，唯人為貴。《列子·天瑞》
14、同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。唐。王士元《亢倉子·用道篇》
15、天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。《老子》七十七章
16、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真經廣聖義》卷九
17、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子·說符》
18、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。魏。王弼《老子》五章注
19、“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生萬物。《老子》四十二章。
21、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。《老子》十四章。
22、天下萬物生於有，有生於無。《老子》四十章。
23、堅強處下，柔弱處上。《老子》七十六章。
24、玄之又玄，眾妙之門。《老子》一章。
25、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天之道，損有餘而補不足。《老子》七十七章。
26、天道無親，常與善人。《老子》七十九章。
27、天網恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。
28、有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。《莊子·庚桑楚》。
29、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。《莊子·天下》
30、天地無為也而無不為也。《莊子·至樂》。
31、萬物皆出於機，皆入於機。《莊子·至樂》。
32、物得以生，謂之德。《莊子·天地》。
33、百昌皆生於土而反於土。《莊子·在宥》。
34、同類相從，同聲相應，固天之理也。《莊子·漁父》。
35、金石有聲，不考不鳴。《莊子·天地》。
36、魚處水而生，人處水而死。《莊子。·至樂》。
37、凡事無小大，物自為舍（位置）。《經法·道法》。
38、有生於無，實出於虛。《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。
40、元氣生萬物而不有。《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。漢·嚴遵《道德指歸論·勇敢篇》。
42、清靜處於，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升經·神生章》。
44、凡物皆始於無。三國魏·王弼《老子》一章注。
45、萬物皆由道（物質）而生。三國魏·王弼《老子》三十四章注。
46、無形無名者，萬物之宗也。三國魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之內，復有小天。梁·陶弘景《華陽陶隱居集下》。
48、無名者道之體，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真經取善集》。
49、天地之外，別有天地。宋·邵雍《皇極經世·觀物篇四十二》。
50、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。《老子》二章。
51、少則得，多則惑。《老子》二十二章。
52、飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。《老子》二十七章。
55、物壯則老。《老子》三十章。
56、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。《老子》三十六章。
57、反者，道之動；弱者，道之用。《老子》四十章。
58、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。《老子》四十一。
59、甚愛必大費，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。《老子》四十五章。
61、正復為奇，善復為妖。《老子》五十八章。
62、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章。
63、天下難事必作於易，天下大事必作於細。《老子》六十三章。
64、圖難於其易，為大於其細。《老子》六十三章。
65、多易必多難。《老子》六十三章。
66、聖人終不為大，故能成其大。《老子》六十三章。
67、合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。《老子》六十四章。
68、為之於未有，治之於未亂。《老子》六十四章。
69、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人世間》。
71、唇亡則齒寒。《莊子·胠篋》。
72、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。《莊子·天地》。
73、合異以為同，散同以為異。《莊子·則陽》。
74、安危相易，禍福相生。《莊子·則陽》。
75、窮則反，終則始。《莊子·則陽》。
76、計其患，慮其反，就其利，辭其害《莊子·盜蹠》。
77、天與地卑，山與澤平。《莊子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。《莊子·天下》。
79、南方無窮而有窮，今日適越而昔來。輪不輾地。連環可解也。矩不方，規不可以為圓。飛鳥之景未嘗動也。《莊子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》。
81、恩生於害，害生於恩。《陰符經》卷下。
82、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。應化之道，平衡而止。《紀法·道法》。
83、極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《經法·四度》。
84、德積者昌，【殃】積者亡。觀其所積，乃之【禍福】之鄉。《十六經·雌雄節》。
85、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。《淮南子·原道》。
86、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積於柔則剛，積於弱則強。《淮南子·原道》。
87、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先敝。《淮南子·原道》。
88、能至於無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。《淮南子·原道》。
89、善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。《淮南子·原道》。
90、小有所志（記），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。
91.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
92.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
93.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
94.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
95.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
96.多言數窮，不如守中。
97.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
98.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
99.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
100.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
101.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
102.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
103.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
104.寵辱若驚，貴大患若身。
105.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
106.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
107.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
108.人之所畏，不可不畏。
109.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
110.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然
重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
道常無為而無不為。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
治人事天，莫若嗇。
治大國，若烹小鮮。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天網恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
太累了，你買本書吧！
1、飄風不終朝, 驟雨不終日.。《老子》二十三章。
暴風颳不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續的時間不會長久。
2、福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。也就是說，在一定條件下，福能變成禍，禍能變成福。
3、難事必作於易，天下大事必作於細。《老子》六十三章
難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作於細是一個漢語詞彙，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。 出自(春秋)老子《道德經·第六十三章》。
4、合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行，始於足下。《老子》六十四章
5、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》
6、日極則仄，月滿則虧。《管子·白心》
7、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。《經法·道法》
大路因為岔道太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命的方向。
8、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅於舌而先敝。《淮南子·原道》
9、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。《淮南子·繆稱》
10、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。《淮南子·說林》
11、天地之道，極則反，盈則損。《淮南子·泰族》
12、臨河而羨魚，不如歸家織網。《淮南子·說林》
13、天生萬物，唯人為貴。《列子·天瑞》
14、同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。唐。王士元《亢倉子·用道篇》
15、天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。《老子》七十七章
16、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真經廣聖義》卷九
17、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子·說符》
18、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。魏。王弼《老子》五章注
19、“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生萬物。《老子》四十二章。
21、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。《老子》十四章。
22、天下萬物生於有，有生於無。《老子》四十章。
23、堅強處下，柔弱處上。《老子》七十六章。
24、玄之又玄，眾妙之門。《老子》一章。
25、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天之道，損有餘而補不足。《老子》七十七章。
26、天道無親，常與善人。《老子》七十九章。
27、天網恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。
28、有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。《莊子·庚桑楚》。
29、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。《莊子·天下》
30、天地無為也而無不為也。《莊子·至樂》。
31、萬物皆出於機，皆入於機。《莊子·至樂》。
32、物得以生，謂之德。《莊子·天地》。
33、百昌皆生於土而反於土。《莊子·在宥》。
34、同類相從，同聲相應，固天之理也。《莊子·漁父》。
35、金石有聲，不考不鳴。《莊子·天地》。
36、魚處水而生，人處水而死。《莊子。·至樂》。
37、凡事無小大，物自為舍（位置）。《經法·道法》。
38、有生於無，實出於虛。《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。
40、元氣生萬物而不有。《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。漢·嚴遵《道德指歸論·勇敢篇》。
42、清靜處於，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升經·神生章》。
44、凡物皆始於無。三國魏·王弼《老子》一章注。
45、萬物皆由道（物質）而生。三國魏·王弼《老子》三十四章注。
46、無形無名者，萬物之宗也。三國魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之內，復有小天。梁·陶弘景《華陽陶隱居集下》。
48、無名者道之體，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真經取善集》。
49、天地之外，別有天地。宋·邵雍《皇極經世·觀物篇四十二》。
50、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。《老子》二章。
51、少則得，多則惑。《老子》二十二章。
52、飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。《老子》二十七章。
55、物壯則老。《老子》三十章。
56、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。《老子》三十六章。
57、反者，道之動；弱者，道之用。《老子》四十章。
58、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。《老子》四十一。
59、甚愛必大費，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。《老子》四十五章。
61、正復為奇，善復為妖。《老子》五十八章。
62、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章。
63、天下難事必作於易，天下大事必作於細。《老子》六十三章。
64、圖難於其易，為大於其細。《老子》六十三章。
65、多易必多難。《老子》六十三章。
66、聖人終不為大，故能成其大。《老子》六十三章。
67、合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。《老子》六十四章。
68、為之於未有，治之於未亂。《老子》六十四章。
69、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人世間》。
71、唇亡則齒寒。《莊子·胠篋》。
72、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。《莊子·天地》。
73、合異以為同，散同以為異。《莊子·則陽》。
74、安危相易，禍福相生。《莊子·則陽》。
75、窮則反，終則始。《莊子·則陽》。
76、計其患，慮其反，就其利，辭其害《莊子·盜蹠》。
77、天與地卑，山與澤平。《莊子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。《莊子·天下》。
79、南方無窮而有窮，今日適越而昔來。輪不輾地。連環可解也。矩不方，規不可以為圓。飛鳥之景未嘗動也。《莊子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》。
81、恩生於害，害生於恩。《陰符經》卷下。
82、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。應化之道，平衡而止。《紀法·道法》。
83、極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《經法·四度》。
84、德積者昌，【殃】積者亡。觀其所積，乃之【禍福】之鄉。《十六經·雌雄節》。
85、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。《淮南子·原道》。
86、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積於柔則剛，積於弱則強。《淮南子·原道》。
87、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先敝。《淮南子·原道》。
88、能至於無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。《淮南子·原道》。
89、善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。《淮南子·原道》。
90、小有所志（記），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。
91.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
92.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
93.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
94.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
95.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
96.多言數窮，不如守中。
97.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
98.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
99.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
100.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
101.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
102.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
103.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
104.寵辱若驚，貴大患若身。
105.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
106.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
107.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
108.人之所畏，不可不畏。
109.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
110.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然
重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
道常無為而無不為。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
治人事天，莫若嗇。
治大國，若烹小鮮。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天網恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
太累了，你買本書吧！