【四罪】 歡兜、共工、三苗、鯀合稱為“四罪”。 【四凶四罪】 四凶四罪古書均有記載，且皆與五帝之中的舜有關，舜的功績之一就是平四凶、四罪。《史記》《尚書》均有其詳解。皆為人。 但是在《山海經》中，四凶四罪都被魔化或神化： 四凶：饕餮、渾沌、窮奇和檮杌。 四罪：共工、三苗、鯀和丹朱。 流四罪即流共工於幽州，放灌兜於崇山，遷三苗於三危，殛鯀於羽山。四凶即渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。舜均投諸四裔，以御魑魅。注：渾敦，黃帝不才子；窮奇，少昊不才子；灌兜即丹朱，堯不才子；檮兀，顓頊不才子；饕餮，炎帝后裔縉雲氏不才子。以上四凶加上四罪之一的灌兜在《左傳文公十八年》書中均有詳細記載。 【《史記》記載】 《史記卷一五帝本紀第一》中記載，“歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果闢。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。” 在此引用解惠全、張德萍的譯註：“歡兜曾舉薦共工，堯說‘不行’，而歡兜還是試用他做共師，共工果然放縱邪僻。四嶽曾舉薦鯀去治洪水，堯說‘不行’，而四嶽硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。”這些就是四罪的罪狀。 【共工】 在四罪裡面，“共工”可能是最為大家所熟識的，有是因為“共工怒觸不周山”的傳說。在這裡我在多作下解釋。古籍記載，共工是“人身蛇面、朱發”，後與顓頊爭帝位不成而“怒觸不周山”，使得“天柱折、地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，讓女媧給他收拾爛攤子。《尚書堯典》裡說，共工作堯的水官，堯評價他“靜言庸為，象恭滔天”，意思是說，共工話講得好聽，做起事來不按章法又做不好，表面恭敬，事實上無法無天。古代神話中，共工為水神，實則是水官共工。《山海經海內經》言“炎帝之妻，赤水之子聽訞（音‘妖’）生炎居，炎居聲節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處與江水，生共工。”這裡說共工竟然是炎帝的三世孫，火神祝融之子。《左傳昭公十七年》曰：“共工氏以水紀，故為水師而水名”。《管子揆度》：“共工之王，水處十之七，陸處十之三稱天勢以隘制天下”。《淮南子本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑（注1）”。古籍中有關共工的記載那麼多，無非是要說明他是水神或水官，總之與水有說不盡的淵源。 【鯀】 “鯀”本是顓頊氏的後代，《山海經海內經》中描述：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬為鯀。”鯀又是禹的父親。鯀治水不成而被治罪，鯀治水的方法為堵，但由於水勢過大而失敗，直到禹採用疏通的方法才將洪水制止。按照歷史記載，舜把鯀流放到羽山，，而《山海經海內經》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺之於羽郊”。是說，鯀為治水不違背帝命偷取息壤，息壤是一種會無限生長的土壤，結果帝命祝融殺他於羽山。而他的悲慘結局卻成就的大禹的功業，大禹也因平“四凶”“四罪”有了讓他名列“五帝”的資本。 【三苗】 在中國傳說中“三苗”是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分佈在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。 黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是“九黎之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰于丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是“堯臣”，被稱為“諸侯”。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。 【歡兜】 歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀“作亂”，被舜流放到崇山。據《辭源》載：“崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。”當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。 崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺蹟，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。 關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。” 【歡兜】 歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀“作亂”，被舜流放到崇山。據《辭源》載：“崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。”當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。 崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺蹟，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。 關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。 也作，讙兜。《莊子在宥》：“堯於是放讙兜於崇山。”《史記五帝本紀》：“讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’”。 【三苗】 三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為“四罪”。 《史記卷一五帝本紀第一》中記載，“歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果闢。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。” 在此引用解惠全、張德萍的譯註：“歡兜曾舉薦共工，堯說‘不行’，而歡兜還是試用他做公師，共工果然放縱邪僻。四嶽曾舉薦鯀去治洪水，堯說‘不行’，而四嶽硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。”這也許就是三苗被遷的原因，也是歷史上對三苗的一種說法。 在中國傳說中“三苗”是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分佈在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。 黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是“九黎之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰于丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是“堯臣”，被稱為“諸侯”。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。 當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時，三苗已有“君子”、“小人”之分，開始有了階級分化。有的文獻記載三苗“惟作五虐之刑”，最早發明了刑罰。三苗有“髽首”的習俗，即把麻和頭髮合編成結。 傳說時期南方氏族部落集團。又稱“三毛”、“有苗”、“苗民”。分佈在“江、淮、荊州”“左洞庭、右彭蠡”之地，略當今江蘇、安徽、江西、湖北、湖南一帶。學者多認為與今苗瑤民族有遠源關係。《山海經》說:“顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”漢魏學者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落後裔，則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。今世苗族傳說中還可找到關於頭、蚩尤的史影。文獻載蚩尤兄弟八十一人，應是有八十一個氏族。他們以金作兵，勇敢善戰，威震天下，曾與炎帝、黃帝兩部落集團進行戰爭，被黃帝殺於涿鹿(今河北涿鹿東南)。三苗北向發展雖然受阻，但在堯、舜、禹時期仍為華夏集團勁敵。堯曾與三苗戰於丹水一帶，並將其部分人放逐於三危，舜也曾對三苗進行分化遷徙，並終因南征三苗，死於蒼梧，連屍骨也未運還。因而禹不能不再次征伐三苗，乘天災人禍同時降臨三苗之機，大敗苗師，三苗從此衰微。在歷次戰爭中，不少苗民淪為奴隸，“子孫為隸，不夷於民”，被強制勞役。這些苗民的後裔，也是形成漢族的先民之一。《六韜》說:“堯伐有苗於丹水之浦”，《呂氏春秋召類》則說為“堯戰丹水以服南蠻”。可見三苗又被稱為南蠻，夏商以後便統一用“蠻”進行記述，而不再見“三苗”的記載了。也有學者認為古書中的三苗本在北方，與後世的南蠻無關。 隨著考古學的進展，越來越多的人相信，三苗很可能就是天門石家河文化的主人。他們在長江中游建立了巨大的城市，宗教、水利設施異常發達。大約前2000年，該文化被中原龍山文化取代。 地名:三苗 在湖南嶽陽、湖北武昌及江西九江一帶地。《書禹貢》：三苗丕敘。《史記正義》：吳起雲，三苗之國，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州嶽州也。 【鯀】 鯀（？－唐堯七十年），姓姬，字熙。黃帝的後代，昌意之孫，姬顓頊之子，姒文命（大禹）之父。 在上古神話傳說中，還有一段著名的故事，那就是鯀禹父子治水的神話，這段故事在神話傳說中也有著極為重要的地位，這裡就來談談這兩位著名的神話人物。 在山海經的神譜中，鯀是黃帝的孫子之一，那也可算是名門之後了，所以在堯舜時代，大貴族鯀應當是朝廷中的一位大臣了。 在那個時候，地上突然發生了一場巨大的洪水，關於這次洪水的起因，各書的記載不盡相同，總的一點是與天上的神主有關，可能是共工和他的手下乾的好事，也可能是天帝故意發下洪水來懲戒地上的人們，前者的說法和女媧時代共工頭觸不周山的故事重合，因此我認為後者的可能性更大一些,原因大概是與前面后羿射殺太陽有關，太陽就是天帝的兒子們，也因為這個原因，射日的后羿被剝奪了返回天上的權利。 這不禁讓人想起了古代希伯萊神話中，上帝因為要懲罰地上的人類而發下大洪水的故事。這段故事後來轉化在基督教的聖經中，成了諾亞方舟的著名傳說。其實在世界上幾乎所有的遠古神話中，都有著關於上古大洪水的傳說。 除了中國和古代希伯萊以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）瑣羅亞斯特教也有這種傳說，另外，在古代印度的神話中，也有大洪水的故事，正是在這次大洪水中，著名的溼婆大神大顯神威，他臉上的那道標誌性的藍色閃電傷疤就是在這個時候形成的。不僅如此，在中國漢族以外的其他民族，諸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他們的創世神化中也都有著類似的故事。我們相信在上古時代的地球上，極有可能出現過一次全球性的大洪水的。 言歸正傳，由於洪水的泛濫，地上的人們生活極為艱難，連當時的帝堯也沒有辦法，這個時候，鯀出現了。 在史記的記載中，鯀是被堯的幾個大臣名字叫四嶽的推薦的，當時的堯對鯀好像不太放心，但是由於沒有合適的人選，最終，堯還是起用了鯀，頗有一些死馬當活馬醫的味道。也有說鯀與當時的三苗同樣都是顓瑞的臣子，三苗被貶去南方，而鯀也被罷免。直到洪水氾濫時，帝堯才重新任命他。在其他的神化傳說中，鯀就不是堯的臣下了，就象后羿一樣，是天上的神主。他下界是為了幫助地上的人們的。但是與后羿不同，他的下界是不在天帝的准許下的，也就是私自下界。不僅如此，在他下界的時候，他還偷了天帝的一件寶貝，這件寶貝的名字叫息壤，據說是一種可以自己生長的神土，鯀大概就是想利用他來治理洪水的。 洪水治理的結果如何，在一般人的印象中，總是他方法不對而終於失敗被殺，其實從屈原的天問中，我們可以瞭解到，鯀治理洪水幾乎就要成功了，只是在這個關鍵的時候，天帝發現了鯀的行為，大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山。又收回了息壤，終於使鯀的治水失敗了，我們可以看出來，這個天帝是多麼的無情和自私。也可以看出來鯀的偉大，在某種程度上，鯀就類似於古希臘神化中的盜火的普羅米修斯，但是我認為在偉大之處，鯀實在是不輸於他的，因為鯀在死後也沒有放棄幫助人類的志願，他留下了一個偉大的繼承人，他就是中國上古著名的英雄人物－－－－大禹。 傳說中，鯀死後屍體三年不腐爛，後來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的屍體，這時禹就出來了，而鯀的屍體則化為黃龍，飛走了。一說黃能，所謂黃能相傳是一種三足鱉，在山海經中有記載。 大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什麼，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應龍相助。這位應龍也是非常著名的龍神，在山海經中也有記載，代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應龍的樣子，就可以招來雨水，在前面黃帝與蚩尤一文中，我已經談到了。這時他則幫助大禹挖河開山，在治理的過程中，伏羲、河伯也紛紛相助大禹，後來在東漢幾乎成為國學的讖緯學鼻祖的河圖洛書，傳說也是在這個時候由神龜所獻的。終於依靠疏導駭堵兩個方法的結合，洪水終於被制服了，人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。 鯀－鯀與共工異同說 從文獻上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過於《尚書洪範》：其雲：我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：帝曰：“諮，四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。另外《山海經海內經》對此也有記載，其雲：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 可以看出，同是《尚書》，對此事的記載已經開始發生分化。根據《洪範》中箕子的話推測，鯀治洪水沒有得到“帝”的批准，而根據《堯典》，鯀治洪水是得到了四嶽的推薦，堯帝曾提出異議，最後還是批准了鯀去治水。第一種說法與《山海經》的記載比較接近，顯然是較為原始的說法，第二種說法很明顯已經帶有後世國家制度的痕跡，應該是較為後起的說法。 鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬於見母文部，共屬見母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由於地域差異引起的。這雖然是一個新觀點，但我自信也並不牽強。因為並不僅僅是由於“鯀”與“共工”在讀音上相近，更是由於他們兩人的事蹟驚人的一致，在此，有必要作較為詳細的論證。 在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國語周語下》記載：“昔共工……虞於湛樂，失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子本經》篇雲：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”徐旭生說，有關共工氏的傳說幾乎全和水有關，此說極是。即便是最為人熟知的《淮南子天文篇》中的記載：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”照樣是對水流東南的神話性解釋。 【祝融殺鯀的雕像】 鯀是為祝融所殺的，上引《山海經海內經》就說：“帝令祝融殺鯀於羽郊。”而共工也曾與祝融發生過戰爭且不勝。《史記會注考證》引司馬貞《補〈史記三皇本紀〉》雲：“諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。”當然，文獻中記載的更多的是共工與顓頊的爭鬥，如《淮南子天文篇》雲：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《兵略篇》又云：“共工為水害，故顓頊誅之。”《史記律書》亦云：“顓頊有共工之陣以平水害。”但這與和祝融戰並不矛盾，因為祝融本是顓頊之後。《左傳》昭公二十九年說：“顓頊氏有子曰犁，為祝融。”《山海經大荒西經》說：“顓頊生老童，老童生祝融。”顓頊之都在今濮陽。《史記五帝本紀》集解引皇甫謐說：“都帝丘，今東郡濮陽是也。”又引《皇覽》說：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘頓門外廣陽裡中”，《山海經海外北經》郭璞注云：“顓頊號為高陽冢，今在濮陽，故帝丘也。”而祝融的後裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽住過。據此，與共工作戰的主力應該是處於濮陽的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之後也沒有錯。 他們的結局相同。鯀化為黃熊入於羽淵已是為各種文獻所記載的：《國語晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。”《左傳》昭公七年也雲：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。”而共工也有入淵之傳說：《淮南子原道》篇載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。” 兩人都有一個平治九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國語魯語》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”這裡的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事蹟是一模一樣的。我們不能想象在同一時代有兩個人都平治了九州。顯然，他倆實際上是一個人。 【鯀】 綜上所述，共工與鯀的事蹟實際上只是同一史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當地民眾對主人公有不同的態度。在“鯀”系統的傳說中，對“鯀”抱有同情態度，將他描述為一個治水不成的英雄，如《離騷》中就有“鯀婞直以亡身”這樣的說法；而在共工系統的傳說中，則將它描述為一個引發洪水的禍首。 鯀的封地在崇，這是古代文獻中較為一致的記載，只不過這個崇倒底在什麼地方，卻有如下幾種說法。第一種是較為普遍的說法，即認為這個“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內。第二種是崇侯虎之崇國，在今陝西鄠縣東，此崇為商之屬國，與鯀並無關係，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇。《太平御覽》卷一五五引《帝王世紀》雲：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之‘有崇伯鯀’，國在秦晉之間。《左氏傳》曰：‘趙穿侵崇是也。’”此地雖說不能確指，但王夫之《稗疏》雲：“此崇國必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉。”這種說法是非常可信的。渭北之晉地為什麼會有“崇“這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關。雖說鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關係。據考古發掘業已證實，山西省西南部應該是夏人活動的重要區域。大夏故墟約在今山西省西南部地區，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認為在鯀與禹之時，夏人有過一次遷徙，從河南的伊洛地區遷居到了山西的西南部。據此，鯀部落之聚居地以與芮城境內之共工為是。
【四罪】 歡兜、共工、三苗、鯀合稱為“四罪”。 【四凶四罪】 四凶四罪古書均有記載，且皆與五帝之中的舜有關，舜的功績之一就是平四凶、四罪。《史記》《尚書》均有其詳解。皆為人。 但是在《山海經》中，四凶四罪都被魔化或神化： 四凶：饕餮、渾沌、窮奇和檮杌。 四罪：共工、三苗、鯀和丹朱。 流四罪即流共工於幽州，放灌兜於崇山，遷三苗於三危，殛鯀於羽山。四凶即渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。舜均投諸四裔，以御魑魅。注：渾敦，黃帝不才子；窮奇，少昊不才子；灌兜即丹朱，堯不才子；檮兀，顓頊不才子；饕餮，炎帝后裔縉雲氏不才子。以上四凶加上四罪之一的灌兜在《左傳文公十八年》書中均有詳細記載。 【《史記》記載】 《史記卷一五帝本紀第一》中記載，“歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果闢。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。” 在此引用解惠全、張德萍的譯註：“歡兜曾舉薦共工，堯說‘不行’，而歡兜還是試用他做共師，共工果然放縱邪僻。四嶽曾舉薦鯀去治洪水，堯說‘不行’，而四嶽硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。”這些就是四罪的罪狀。 【共工】 在四罪裡面，“共工”可能是最為大家所熟識的，有是因為“共工怒觸不周山”的傳說。在這裡我在多作下解釋。古籍記載，共工是“人身蛇面、朱發”，後與顓頊爭帝位不成而“怒觸不周山”，使得“天柱折、地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，讓女媧給他收拾爛攤子。《尚書堯典》裡說，共工作堯的水官，堯評價他“靜言庸為，象恭滔天”，意思是說，共工話講得好聽，做起事來不按章法又做不好，表面恭敬，事實上無法無天。古代神話中，共工為水神，實則是水官共工。《山海經海內經》言“炎帝之妻，赤水之子聽訞（音‘妖’）生炎居，炎居聲節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處與江水，生共工。”這裡說共工竟然是炎帝的三世孫，火神祝融之子。《左傳昭公十七年》曰：“共工氏以水紀，故為水師而水名”。《管子揆度》：“共工之王，水處十之七，陸處十之三稱天勢以隘制天下”。《淮南子本經訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑（注1）”。古籍中有關共工的記載那麼多，無非是要說明他是水神或水官，總之與水有說不盡的淵源。 【鯀】 “鯀”本是顓頊氏的後代，《山海經海內經》中描述：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬為鯀。”鯀又是禹的父親。鯀治水不成而被治罪，鯀治水的方法為堵，但由於水勢過大而失敗，直到禹採用疏通的方法才將洪水制止。按照歷史記載，舜把鯀流放到羽山，，而《山海經海內經》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺之於羽郊”。是說，鯀為治水不違背帝命偷取息壤，息壤是一種會無限生長的土壤，結果帝命祝融殺他於羽山。而他的悲慘結局卻成就的大禹的功業，大禹也因平“四凶”“四罪”有了讓他名列“五帝”的資本。 【三苗】 在中國傳說中“三苗”是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分佈在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。 黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是“九黎之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰于丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是“堯臣”，被稱為“諸侯”。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。 【歡兜】 歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀“作亂”，被舜流放到崇山。據《辭源》載：“崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。”當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。 崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺蹟，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。 關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。” 【歡兜】 歡兜，相傳為上古時唐堯時人，因與共工、三苗、鯀“作亂”，被舜流放到崇山。據《辭源》載：“崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連。相傳舜流放歡兜於崇山，即此。”當今史家提出中華民族的古代文明是由四個集團共同創造的學說，其中長江中下游的苗蠻集團，就是以歡兜、祝融為首的，因而，崇山就越來越引起國內外有關人士的注意。 崇山在張家界市西南20公里處，海拔1164．7米，主峰面積3平方公里。其山頂今存歡兜墓、歡兜屋場、歡兜廟等古遺蹟，民間亦頗多關於歡兜在崇山征戰的傳說。 關於歡兜的歷史記載散見於一些古籍，例如唐代大詩人王維曾作《赧王墓》詩：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空餘鳥雀愁。周赧不辭亡國恨，卻憐孤墓近歡兜。 也作，讙兜。《莊子在宥》：“堯於是放讙兜於崇山。”《史記五帝本紀》：“讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’”。 【三苗】 三苗，與歡兜、共工、鯀合稱為“四罪”。 《史記卷一五帝本紀第一》中記載，“歡兜進言共工，堯曰不可而試之公師，共工果闢。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三衛，以變西戎；殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。” 在此引用解惠全、張德萍的譯註：“歡兜曾舉薦共工，堯說‘不行’，而歡兜還是試用他做公師，共工果然放縱邪僻。四嶽曾舉薦鯀去治洪水，堯說‘不行’，而四嶽硬說要試試看，試過後卻沒有成效，所以百官都以為不適宜。三苗在江、淮流域及荊州一帶多次作亂。這時舜巡視回來想堯帝報告，請求把共工流放到幽陵，以便改變北狄的風俗；把歡兜流放到崇山，以便改變南蠻的風俗；把三苗遷徙大三危山，以便改變西戎的風俗；把鯀流放到羽山，以便改變東夷的風俗。懲辦了這四個罪人，天下都悅服了。”這也許就是三苗被遷的原因，也是歷史上對三苗的一種說法。 在中國傳說中“三苗”是黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。主要分佈在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱陽湖)之間，即長江中游以南一帶。梁啟超認為，三苗的苗就是蠻，系一音之轉，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。 黃帝時，三苗部落參加過九黎的部落聯盟，有的文獻說三苗是“九黎之後”。堯時，三苗作亂，堯發兵征討，作戰于丹水(今丹江)，打敗三苗。三苗可能在這時參加了堯的部落聯盟。有文獻說三苗的首領驩兜是“堯臣”，被稱為“諸侯”。後來，三苗不服，多次為亂，堯遂將他們的一部分人眾流放到西北的三危山，將其首領驩兜流放到崇山。舜代堯為部落聯盟首領以後，三苗不服，舜乃整軍振旅，沒有經過戰爭而臣服了三苗。禹時，三苗不服，禹與三苗進行了一場歷時70天的大戰，大敗苗師，從此三苗衰微下去。此後，史籍中不再見三苗的活動。最近幾十年以來有的學者認為，現代的苗族就是三苗的後裔。章太炎、呂思勉等與此看法不同，認為現代的苗族與三苗無關。 當禹的夏部落聯盟跨入奴隸社會時，三苗已有“君子”、“小人”之分，開始有了階級分化。有的文獻記載三苗“惟作五虐之刑”，最早發明了刑罰。三苗有“髽首”的習俗，即把麻和頭髮合編成結。 傳說時期南方氏族部落集團。又稱“三毛”、“有苗”、“苗民”。分佈在“江、淮、荊州”“左洞庭、右彭蠡”之地，略當今江蘇、安徽、江西、湖北、湖南一帶。學者多認為與今苗瑤民族有遠源關係。《山海經》說:“顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”漢魏學者多言三苗是以蚩尤為君的九黎部落後裔，則三苗可溯源到黃帝時的蚩尤。今世苗族傳說中還可找到關於頭、蚩尤的史影。文獻載蚩尤兄弟八十一人，應是有八十一個氏族。他們以金作兵，勇敢善戰，威震天下，曾與炎帝、黃帝兩部落集團進行戰爭，被黃帝殺於涿鹿(今河北涿鹿東南)。三苗北向發展雖然受阻，但在堯、舜、禹時期仍為華夏集團勁敵。堯曾與三苗戰於丹水一帶，並將其部分人放逐於三危，舜也曾對三苗進行分化遷徙，並終因南征三苗，死於蒼梧，連屍骨也未運還。因而禹不能不再次征伐三苗，乘天災人禍同時降臨三苗之機，大敗苗師，三苗從此衰微。在歷次戰爭中，不少苗民淪為奴隸，“子孫為隸，不夷於民”，被強制勞役。這些苗民的後裔，也是形成漢族的先民之一。《六韜》說:“堯伐有苗於丹水之浦”，《呂氏春秋召類》則說為“堯戰丹水以服南蠻”。可見三苗又被稱為南蠻，夏商以後便統一用“蠻”進行記述，而不再見“三苗”的記載了。也有學者認為古書中的三苗本在北方，與後世的南蠻無關。 隨著考古學的進展，越來越多的人相信，三苗很可能就是天門石家河文化的主人。他們在長江中游建立了巨大的城市，宗教、水利設施異常發達。大約前2000年，該文化被中原龍山文化取代。 地名:三苗 在湖南嶽陽、湖北武昌及江西九江一帶地。《書禹貢》：三苗丕敘。《史記正義》：吳起雲，三苗之國，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州嶽州也。 【鯀】 鯀（？－唐堯七十年），姓姬，字熙。黃帝的後代，昌意之孫，姬顓頊之子，姒文命（大禹）之父。 在上古神話傳說中，還有一段著名的故事，那就是鯀禹父子治水的神話，這段故事在神話傳說中也有著極為重要的地位，這裡就來談談這兩位著名的神話人物。 在山海經的神譜中，鯀是黃帝的孫子之一，那也可算是名門之後了，所以在堯舜時代，大貴族鯀應當是朝廷中的一位大臣了。 在那個時候，地上突然發生了一場巨大的洪水，關於這次洪水的起因，各書的記載不盡相同，總的一點是與天上的神主有關，可能是共工和他的手下乾的好事，也可能是天帝故意發下洪水來懲戒地上的人們，前者的說法和女媧時代共工頭觸不周山的故事重合，因此我認為後者的可能性更大一些,原因大概是與前面后羿射殺太陽有關，太陽就是天帝的兒子們，也因為這個原因，射日的后羿被剝奪了返回天上的權利。 這不禁讓人想起了古代希伯萊神話中，上帝因為要懲罰地上的人類而發下大洪水的故事。這段故事後來轉化在基督教的聖經中，成了諾亞方舟的著名傳說。其實在世界上幾乎所有的遠古神話中，都有著關於上古大洪水的傳說。 除了中國和古代希伯萊以外，伊朗（也就是古代的波斯文明）瑣羅亞斯特教也有這種傳說，另外，在古代印度的神話中，也有大洪水的故事，正是在這次大洪水中，著名的溼婆大神大顯神威，他臉上的那道標誌性的藍色閃電傷疤就是在這個時候形成的。不僅如此，在中國漢族以外的其他民族，諸如藏族、回族、傣族、苗族等等，在他們的創世神化中也都有著類似的故事。我們相信在上古時代的地球上，極有可能出現過一次全球性的大洪水的。 言歸正傳，由於洪水的泛濫，地上的人們生活極為艱難，連當時的帝堯也沒有辦法，這個時候，鯀出現了。 在史記的記載中，鯀是被堯的幾個大臣名字叫四嶽的推薦的，當時的堯對鯀好像不太放心，但是由於沒有合適的人選，最終，堯還是起用了鯀，頗有一些死馬當活馬醫的味道。也有說鯀與當時的三苗同樣都是顓瑞的臣子，三苗被貶去南方，而鯀也被罷免。直到洪水氾濫時，帝堯才重新任命他。在其他的神化傳說中，鯀就不是堯的臣下了，就象后羿一樣，是天上的神主。他下界是為了幫助地上的人們的。但是與后羿不同，他的下界是不在天帝的准許下的，也就是私自下界。不僅如此，在他下界的時候，他還偷了天帝的一件寶貝，這件寶貝的名字叫息壤，據說是一種可以自己生長的神土，鯀大概就是想利用他來治理洪水的。 洪水治理的結果如何，在一般人的印象中，總是他方法不對而終於失敗被殺，其實從屈原的天問中，我們可以瞭解到，鯀治理洪水幾乎就要成功了，只是在這個關鍵的時候，天帝發現了鯀的行為，大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山。又收回了息壤，終於使鯀的治水失敗了，我們可以看出來，這個天帝是多麼的無情和自私。也可以看出來鯀的偉大，在某種程度上，鯀就類似於古希臘神化中的盜火的普羅米修斯，但是我認為在偉大之處，鯀實在是不輸於他的，因為鯀在死後也沒有放棄幫助人類的志願，他留下了一個偉大的繼承人，他就是中國上古著名的英雄人物－－－－大禹。 傳說中，鯀死後屍體三年不腐爛，後來不知道是誰，有說就是祝融，用吳刀剖開了他的屍體，這時禹就出來了，而鯀的屍體則化為黃龍，飛走了。一說黃能，所謂黃能相傳是一種三足鱉，在山海經中有記載。 大禹繼承了父親的遺志，開始治水，不知道為什麼，這次的治水非常的成功，天帝不僅沒有從中搗亂，還派了大神應龍相助。這位應龍也是非常著名的龍神，在山海經中也有記載，代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應龍的樣子，就可以招來雨水，在前面黃帝與蚩尤一文中，我已經談到了。這時他則幫助大禹挖河開山，在治理的過程中，伏羲、河伯也紛紛相助大禹，後來在東漢幾乎成為國學的讖緯學鼻祖的河圖洛書，傳說也是在這個時候由神龜所獻的。終於依靠疏導駭堵兩個方法的結合，洪水終於被制服了，人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。 鯀－鯀與共工異同說 從文獻上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過於《尚書洪範》：其雲：我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：帝曰：“諮，四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”嶽曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。另外《山海經海內經》對此也有記載，其雲：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 可以看出，同是《尚書》，對此事的記載已經開始發生分化。根據《洪範》中箕子的話推測，鯀治洪水沒有得到“帝”的批准，而根據《堯典》，鯀治洪水是得到了四嶽的推薦，堯帝曾提出異議，最後還是批准了鯀去治水。第一種說法與《山海經》的記載比較接近，顯然是較為原始的說法，第二種說法很明顯已經帶有後世國家制度的痕跡，應該是較為後起的說法。 鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬於見母文部，共屬見母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由於地域差異引起的。這雖然是一個新觀點，但我自信也並不牽強。因為並不僅僅是由於“鯀”與“共工”在讀音上相近，更是由於他們兩人的事蹟驚人的一致，在此，有必要作較為詳細的論證。 在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國語周語下》記載：“昔共工……虞於湛樂，失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”《淮南子本經》篇雲：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”徐旭生說，有關共工氏的傳說幾乎全和水有關，此說極是。即便是最為人熟知的《淮南子天文篇》中的記載：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”照樣是對水流東南的神話性解釋。 【祝融殺鯀的雕像】 鯀是為祝融所殺的，上引《山海經海內經》就說：“帝令祝融殺鯀於羽郊。”而共工也曾與祝融發生過戰爭且不勝。《史記會注考證》引司馬貞《補〈史記三皇本紀〉》雲：“諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺。”當然，文獻中記載的更多的是共工與顓頊的爭鬥，如《淮南子天文篇》雲：“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《兵略篇》又云：“共工為水害，故顓頊誅之。”《史記律書》亦云：“顓頊有共工之陣以平水害。”但這與和祝融戰並不矛盾，因為祝融本是顓頊之後。《左傳》昭公二十九年說：“顓頊氏有子曰犁，為祝融。”《山海經大荒西經》說：“顓頊生老童，老童生祝融。”顓頊之都在今濮陽。《史記五帝本紀》集解引皇甫謐說：“都帝丘，今東郡濮陽是也。”又引《皇覽》說：“顓頊冢在東郡濮陽頓丘頓門外廣陽裡中”，《山海經海外北經》郭璞注云：“顓頊號為高陽冢，今在濮陽，故帝丘也。”而祝融的後裔，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽住過。據此，與共工作戰的主力應該是處於濮陽的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之後也沒有錯。 他們的結局相同。鯀化為黃熊入於羽淵已是為各種文獻所記載的：《國語晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。”《左傳》昭公七年也雲：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。”而共工也有入淵之傳說：《淮南子原道》篇載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。” 兩人都有一個平治九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國語魯語》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”這裡的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事蹟是一模一樣的。我們不能想象在同一時代有兩個人都平治了九州。顯然，他倆實際上是一個人。 【鯀】 綜上所述，共工與鯀的事蹟實際上只是同一史實的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當地民眾對主人公有不同的態度。在“鯀”系統的傳說中，對“鯀”抱有同情態度，將他描述為一個治水不成的英雄，如《離騷》中就有“鯀婞直以亡身”這樣的說法；而在共工系統的傳說中，則將它描述為一個引發洪水的禍首。 鯀的封地在崇，這是古代文獻中較為一致的記載，只不過這個崇倒底在什麼地方，卻有如下幾種說法。第一種是較為普遍的說法，即認為這個“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內。第二種是崇侯虎之崇國，在今陝西鄠縣東，此崇為商之屬國，與鯀並無關係，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇。《太平御覽》卷一五五引《帝王世紀》雲：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之‘有崇伯鯀’，國在秦晉之間。《左氏傳》曰：‘趙穿侵崇是也。’”此地雖說不能確指，但王夫之《稗疏》雲：“此崇國必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉。”這種說法是非常可信的。渭北之晉地為什麼會有“崇“這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關。雖說鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關係。據考古發掘業已證實，山西省西南部應該是夏人活動的重要區域。大夏故墟約在今山西省西南部地區，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認為在鯀與禹之時，夏人有過一次遷徙，從河南的伊洛地區遷居到了山西的西南部。據此，鯀部落之聚居地以與芮城境內之共工為是。