泯滅了中華民族的血性，造就一大批代代相傳只會磕頭下跪大叫奴才該死的真奴才。大肆打壓中華匠人科學創造的機會，斷送了中華文明的科技與藝術創造的源頭，使中國古代科學永遠留在陰陽五行階段，也使後世除了四書五經三從四德忠君忠父忠於主子外什麼也不會

儒家對中國封建王朝的影響還是比較大的，儒家思想是從漢武帝時期開始的，這個偉大的帝王“”罷黜百家，獨尊儒術。以至於從漢以後到清朝末年，最高統治者都採用了獨尊儒術的思想。

儒家思想對中國後世的影響也是深遠的。中國古代的“三綱五常”三綱，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。五常，“仁義禮智信”。“三綱五常”在古代的影響是有利於統治者長治久安，有利於父子和睦，尊父有利於家庭家風的傳承。

那麼儒家對後世的影響。“仁義禮智信”，建一個人做什麼樣的人，仁愛，忠義，禮和，睿智，誠信。現代社會核心價值觀很大一部分是從“仁義禮智信”借鑑過來的。可見它對後世的影響。

古代的學子在私塾，上課前先拜孔夫子相，再拜私塾夫子。以至於中國從古至今都是個尊師重道的國家，形成了中華文明的傳承。

儒家講仁義，以至於中國古代的朝廷，從來都是“你不犯我，我不犯你。”加上中國的地大物博，中國古代朝廷幾乎沒有為了資源和領土而侵犯別的國家。這個有利於社會的穩定發展，有利於世界和平。

進幾年一度興起外國學習儒家思想，有利於讓中國古代文化被世界所熟知，有利於引起外華人的漢學熱。

雖說儒家孔猛思想隨著社會的發展，有的不合時宜，但棄之糟粕，取之精華。儒家思想更應該被現代人所學習，讓個人成為一個有愛心，懂禮節，睿智，有忠義責任擔當，尊老愛幼的人。

儒家的核心思想，勸學觀和君子觀一直到現在都有著作用，仁義禮智信，本質是讓人有所為，有所止，作用在培養一個人，應當是什麼樣的人，胸懷仁義，有操守，不從惡，有智慧有信義的人。這五種價值基本在所有發達社會中都有所體現。

歐美早期是基督教傳統，一直有著慈愛(仁).誠實(信）等傳統價值，基督教會把慈善深入到社會的骨髓裡，在古代就經常有施粥活動，發展到現在就是商人極為喜歡做慈善(不管形式好不好)，不要小看這個傳統，這是社會凝聚的重要力量，官民合和，每個人都受到社會的恩惠，所以為什麼西方的兵很少有前線吃緊，後方緊吃的現象，為什麼很少有九千歲，大宦官，大貴族會身先士卒，因為他們知道社會的所有人都會支援他，有歸屬感榮譽感，正義感，美國南北戰爭時期的戰歌叫做glory glory haliluja，這種凝聚力可想而知

另外，美國的契約精神也是依據信而建立，大法官由於權利巨大，必須有德高望重的人擔任，很多要職都是依據擔任者的德行而任選。這就是信

歐美也有禮的，不過禮制稍微有點不同，那就是尊重人的表達自由，比如別人穿什麼衣服，唱什麼歌，開什麼車，你不要評價，等等，在美國遵守的也不錯。

這就是那句著名的話，自律造就自由，

重視自己的自律，尊重別人的自由。

好我們再看看日本，日本古代受中國形象深厚，有著很廣厚的儒家和佛家傳統，包括妙義山，心齋橋，都是佛教名字，那麼這有什麼好呢，儒家講就仁義禮智信，佛家講究慈悲(仁), 守戒（義），不淫（禮），開悟明心（智），不妄語（信），日本社會也執行的非常不錯

仁：日本曾有一千多年的禁肉令，慈悲之心至少以前的日本人還是很深厚的，所以日本戰國時代很少有屠城，殺降這種事，將領對壘，光明正大的多，陰險用計的少，現在為了保護學生，寧願所有課桌木材板都要檢查有沒有倒刺，日本現在也極為關注環境和動物，奈良的街上都有鹿行走，不屠不害，別以為這個和人沒關係，人人為我者，我必為人人，身處這種環境中會不自覺的有一定的仁義心，所以日本人的社會底色還是純良的，向好的，日本很多謝罪，這個謝罪那個謝罪，錯事做了，必須謝罪，謝了之後，大家還是團結的，也是心底純良底色的反映，都是有利於合和團結的。

義：忠於公司，跳槽頻繁的人會被視為不忠，

禮：日本非常重禮，無人嬰兒車，前鞠躬後道歉，不麻煩別人，這都是會有社會正氣和凝聚力的，人民會知道為何而戰，不是老人孩子熱炕頭這種追求，而是一種對社會的感召和責任。

智：重科技，保護良好傳統

信：不用說了，日本社會的公司或個人，信譽都是你的底牌。

其他高度發達國家類似，這才是社會的核心

只有這種社會，才能支撐高度文明

中國古代類似，現代仁義禮智信做的好不好，看看就知道了，另外，中國的禮是君君臣臣父父子子，是君王有君王的樣子（仁義重國綱），臣下有臣下的樣子（忠誠），等等，這本身是很正確的，君王不賢全國遭殃，臣子不忠動盪頻繁，就拿一個公司來說，領導者不仁不義，追隨者不賢不忠，這是很多公司最大的問題。要多溝通，但承認分工不同。

至於西方出了科學家這個觀點，很自然，因為不仁不義不禮不智不信的社會出不了大思想家，不管是自由還是不太自由，否則為何古代中國發明很多（科學本就是近代才出現，要求古代人很偏頗）。另外，很多太平洋部落，非洲部落自由的一塌糊塗，工作都不用做，天天混日子，為何沒什麼驚天動地的發明。

不仁不義不禮不智不信的社會不會有大發明，重申這個觀點，不仁的社會人皆害人，鄰居相害，後勾心鬥角，你有那個靈感你敢拿出來嗎？天才也是人，跟人鬥智鬥勇你還有幾層功力去想發明

就算你拿出了初步的成果，不義的社會，盜竊橫行，滿眼是利，你拿出來了你敢自保嗎？好一點幫別人做嫁衣，壞一點命都丟了。

不禮的社會，君不君，臣不臣，父不父，子不子，大科學家很多都是大良心的人，愛因斯坦聽說原子彈用來殺人愣是失落後悔好長時間，你有這樣的發明你會不會拿出來

不智的社會不說了

不信的社會，你思想，你的成果，寫出來就成了別人的，你會做這種事嗎？

另外，有人說儒家思想”禁錮”了別人，但是別忘了，自律才能自由，仁義禮智信本質上是讓你遠離人生陷井，讓無才者養德自立，有才者濟世利人的，這是保護不是禁錮，否則你濫權，死於貪慾上，濫色，死於色慾上，濫嗜，死於菸酒花柳上，或者做一個木匠皇帝，嘻戲將軍，你的才有什麼用，你就能發揮出才幹了?

儒家對後世的影響是深遠和廣大的。一是認同性，無論從天南還是到海北，無論是從平原還是到大漠，都可以見儒家文化的影響，仁、義、禮、智、信是每個華人處世的準則，是每個華人都認同的。二是秩序性，學習儒家文化的人，有著對秩序性的自然認同，體現在家庭裡是長幼有序，上下有道，一個有儒家文化影響的家庭是一個和睦、向上的家度，儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，這是一個人的成長過程，也是一個家族的興旺過程。體現在公司裡，就是要有自上而下有效有力的管理體系，沒有一套合理的有效率的管理體系，公司就不能正常運轉，只會扯皮內耗。三是影響力，判斷儒家文化和價值的標準是普世性和國家推廣力度。儒家文化在世界各國遍地開花，受到各國年輕學子的喜愛和學習，不是靠野蠻的武力推廣，而是因為儒家文化裡有人性的光輝，有對於建立良好社會制度和人際關係的通用價值。

每一種文化的學習，都要去其糟粕，取其精華；每一種文化都要知道其侷限性並將它創新推廣；每一種文化都要學以致用；每一種文化的最終目的都要使人的精神獲得持久的昇華動力，讓人的價值得到更好的體現，讓人與人之間和國與國之間的關係變得更加和諧。

儒家的影響在於其提倡的儒家文化，可謂深遠，集大成者也。

儒家講仁，卻非婦人之仁。說不侵略，那是胡說八道，哄騙人的鬼話。漢朝侵略過南越國，隋唐滅過高句麗，唐朝侵入過伊朗，侵略了高昌國，明朝侵入了越南，並設立了安南省，清朝才正式兼併了西藏、青海、新疆和蒙古。都護府只是駐軍機構，其所謂行政、司法權僅限於駐地內，與美軍駐海外基地一樣。

謝邀，講儒家文化，就不能不提孔子，不能不提四書五經。因為獨尊儒術的緣故，儒家文化對中國的影響可想而知。我們知道，中國文化一脈相承，應該說與儒家有關。幾千年中國曾經一直領先，應該說與儒家有關。老一輩革命家，都是讀四書五經的，可見儒家文化並不是人們想象的那樣禁錮思想。現在的情況，對儒家文化的評價可以說是鼠首兩端嚴重對立，而這與民國大師們的全盤否定有密切關係。如果想獨立見解，我們應該問四書五經到底說了什麼？然後去全面讀懂儒家經典再做是非判斷。避免人云亦云。在這裡東風說幾點，第一，三綱五常禮義廉恥等不是孔子說的。第二大學是孔子的理想國，就是指現代包括大學在內的學校體系。中庸之道是哲學是認識論的實踐論。第三孔子研究過易經。對哲學對認識論對技術都有研究和重視。八卦就是方技。第四，孔子對歷史有研究並開闢道德評判。第五詩經反映當時人民的感情與生活。第六，大學再三強調創新。第七，因為儒家經典包括易經，大學和中庸，特別是易經，儒家思想的源頭是活的。但後世將經學流傳而使其緯學失傳，那麼就不能織就經緯了。而到了朱熹理學，儒家經典思想性消失。獨尊儒術蛻變為獨尊儒教教條。我們現在要做的事情就是恢復其思想性。關於題主的描述，只想說是清朝後期沒有守得住而喪失一部分國土。不要忘記漢武帝開獨尊儒術，但又是他開始主動出擊的！仁義的大旗一定要高舉，這是韜略，永遠佔據道義道德制高點，仁者愛仁惡不仁！犯我中華者雖遠必誅！

儒家對後世最大的影響，就是“家”或者“家族”概念的形成；注重祖宗的崇拜，嫡庶的區分，血統的純正。比如孔子說的“仁”，就是“親親為仁”；是有區別的愛，不是“兼愛”。

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比如“修族譜”。族譜又稱家譜、家乘、宗譜等。每一次的修族譜，都是一次儒家思想的傳統教育，都是孔子理論與中國封建社會祖先崇拜的實際相結合的範例。

為什麼要修族譜呢？簡單講，修譜目的是：

第一，尊祖，即本祖德、述祖德。就是要追述自始祖以來諸位祖先的事蹟，緬懷其功德，教育子孫，使子孫產生尊祖、法祖的觀念。

而“祖德”，就是儒家倫理修身較深的表現。尊祖也包含按照祖先宗規家訓要求自己的含義。尊祖還可以收族。

第二，收族，即親同姓，敬宗收族。族譜把同一始祖或同一支祖下的子孫合於同一族譜，使族人透過確定自己同祖先、同族人的關係，在尊祖意識下加深彼此的關係，增加血緣的向心力和凝聚力。

第三，忠君報國，即紀國恩、報國恩。族譜多把有功名、做官視作受皇恩、國恩的結果，將其視作一種榮耀，載有官宦者沐浴皇恩的情況，更把修族收族作為忠君報國的行為。

尊祖；收族；報國恩。這些修族譜的指導思想，就是儒家對後世最大的影響，一直延續到了二十一世紀幾乎每一個華人的家庭。

華夏正宗玄門有五術即山、醫、命丶相丶卜。玄門五術同源且相互滲透丶相互交融，但側重點不同。

玄門中的命術，就是命理之術，俗稱命理學，命理學有大成者稱為儒士。而自孔夫子起，儒學開始從命理學中分離，孔夫子的儒學側重於命理學中的人倫之道，而人倫之道的核心是“仁”，所以儒學就是圍繞“仁"而展開的一種學術思想，儒學主要研究方向就是人心、人性的本質，其目的就是勸導人心向“仁”。因為儒學家認為只有實現了“仁”的社會才會人心向善，只有人心向善的社會才能安穩，安穩才是天下之福。

儒學者認為只有“仁”才符合天理，所以為了實現“仁”，人就必須剋制人性中過多的慾望，只有大家都能自我剋制，人世間才會有道義，才會有秩序。所以儒家主張“克己復禮”“存天理滅人慾”。這樣一來天下安穩了，但社會的活力也失去了。安定是農業文明的理想，而活力丶創造力是工業文明的追求，所以最終隨著工業文明取代農業文明成為人類社會主流文明以後，儒學也就退出了國家治理的主流思想行列！

人類社會無論處於什麼發展階段，社會安穩、人心的安定都是是社會發展的前提條件。源於西方的工業文明代表著先進生產力，給人類社會帶來了革命性的進步，但西方工業文明是建立在利益驅動上的人類文明，是以人的物慾為發展動力的，人在極度的欲求驅使下，就會迸發巨大的創造力丶想象力，從而激發了整個社會的進取心，從而使得社會發展日新月異，一日千里。

但是凡事有利就有弊，工業文明帶來了進步的同時，也容易造成人心人性的泯滅，使得世界動盪不安、道德淪喪，無恥至極的事層出不窮。

而古老的儒學或許是一劑良方，新增到工業文明社會中，或許能除掉工業文明社會的毒負作用。所以中國復興以來，無論是東方還是西方，都開始重視社會的人倫之道，都在強調人性之美，都在要求人們自我剋制慾望，遵守社會公義。而在人倫之道方面集大成者的儒學無疑是最具價值的參考學說，所以孔子的學說逐步得到了全世界的重視！

世界上沒有完美無缺的學術思想，人類社會發展應當批判的吸收一切人類的文明成果。一味的追捧某一學說，或者一味的唾棄某一學說，都是不可取的。

儒家思想即孔孟之道，也就是儒家“禮教”，三綱五常。當然儒家禮法都是在三綱五常框架內的。那什麼是三綱五常嘞？

三綱五常指的就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。五常指的就是“仁、義、禮、智、信”。這都是儒家的重要思想，其核心思想講的主要是“忠”和“孝”也就是三綱，尤為重要。以至於後世歷朝歷代幾千年大都以儒治國，奉行忠君愛國，以孝出仕，古代官員不是有“舉孝廉”的嘛。現在人不也說古人“愚忠”嗎？正是儒家灌輸的這種忠孝思想也好，愚忠也罷。加上五常儒家禮法，造就了歷代明君的長治久安，國運昌盛。

以致現在人們說的封建禮教，在我們上輩的人雖然也經歷過戰亂，但教育小輩，以孝奉親一直到現在，仍然是華人民的傳統美德。

儒家禮法奉行的“修身、齊家”也使得一個人的素養，人品，道德各方面的昇華，以及家教形成的家風思想，一直是華人文之士所提倡的。

以禮教人，做個有文明的華人。

謝邀，後世如果是一個多元化共存的社會，要保持相對穩定的世界秩序，儒家的思想將在世界的範圍內發揚光大。因為儒家思想是在大道既隱，天下為家的背景下，從人性的基本特性出發，透過自我修養和剋制，為共存作出的一種制度性安排，說白了就是為了共存，世界各種力量和元素對現實秩序作出各自應有的表率和妥協。後世如果對現有的世界秩序極度的不滿，要求改弦易轍，道家思想就會大行其道，道家的意趣就在眾人不覺的情況下，為未來尋求新的道路，它不是激烈的，而是潛移默化的。