用來確立人生的意義，擺脫矇昧；

用來確定生活的目標，擺脫迷茫；

用來建立價值判斷標準，擺脫恐懼；

用來體驗生命的樂趣，安頓靈魂！

用來呵護至親家人，幸福平安；

用來兼濟族人，協和天下！

四書五經勸人追求自身的修養，從人本出發，以追求人的高尚思想道德情操和培養高素質的人為目標，最終實現社會的進步和發展穩定。我黨倡導的以人為本的理念與這種觀點相近，因此，值得我們學習和探討，無論世界怎麼變，這方面的追求不變。

四書:《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》

五經:《詩經》，《易經》，《尚書》,《禮記》，《春秋左傳》

四書五經現在學習有用，因為作為中國傳統文化的重要組成部分，很多現在的成語和典故的出處都出自四書五經，能夠進行學習無疑對理解傳統的古代作品有幫助。

中國延續上千年的科舉，考的就是四書五經，四書五經也就滲入了古代文人的血液，他們詩詞文章裡出處有四書五經的影子。

中國千百年來儒家思想佔據正統地位，很多四書五經裡的思想也深深影響了華人的思想和道德規範。明白了四書五經可以更好看清和理解很多人的思想和行為。為人處世方面能更與人有共鳴，無疑對個人的發展有好處。

四書五經和所有傳統文化一樣，有精華也有糟粕。學習時需要鑑別。時代不同了，人們不可能去照搬古代的知識，當時認為對的東西，現在看卻不對了。現代思想和科學知識在目前是主流。對四書五經也不需要象過去考科舉那樣學得必須認真，現在只需大致瞭解就可以了。

謝謝邀請，對於這個話題其實我不是有很深的瞭解。我就簡單說說我知道的，希望大家做補充。所謂《四書》《五經》，我認為是中國傳統儒家文化的精髓所在，那麼儒家文化主要是什麼呢？眾所周知，儒家講究仁義禮智信，是教大家在社會上應該做什麼樣的人，什麼事情該做，什麼事情不該做，如何處理我們與父母、老師、朋友等等的關係，我們要秉持什麼樣的底線？這些東西正是我們社會最需要的東西，因為我們現實中有很多人都沉浸在金錢至上的狀態中，衡量事物的標準不是仁、信，而是這件事對我有多大的利益，有利我就很高興去做，沒利我就不做，只許佔功而吃不得虧。所以我認為現在學習《四書》、《五經》的作用在於樹立我們做人的標準，對改善社會風氣有很大的作用，不但要學，還要發揚光大，推薦給更多人去學，如果每個人都有一套正確的價值觀，那麼我們這個社會會很美好，人與人之間相敬如賓、守道德講誠信，對促進共產主義的實現有著積極作用。

非常有用，那是華人的精神家園、靈魂和根脈！是中國文化的源頭，將來有機會一定要讀四書五經、老子莊子、儒釋道、中醫。大家想想，猶太人誰不讀《舊約》，西方人誰不讀《聖經》，阿拉伯人誰不讀《古蘭經》，做為一個民族的公民，這個民族最優秀的傳統、最經典的文字、最有智慧的文化傳承，我們不該讀嗎？

我聽過習總書記一系列的課，你看看人家總書記信手拈來，總書記絕不是為了賣弄故意用幾句詞，他是真懂！總書記他做為中國文化的學習者、傳播者，我有一個體會，我在讀他的書、聽他的講話中反覆觀察他，他不僅讀了書，而且中國智慧在他身上體現的非常非常好，在中國960萬平方公里土地上做出一番事業，不瞭解中國文化，你試一試！所以講到這裡我告訴大家一定要重視學習我們自己的文化。

十三五規劃中明確指出“傳承中華優秀傳統文化，傳承中華民族傳統美德”，中國優秀文化與傳統美德，它們之間關係就是：中華優秀文化，它滋養了傳統美德，中國的傳統美德從哪裡來？從老莊孔孟、李白杜甫、岳飛、文天祥，是從歷代最優秀的文化典籍和大英雄的人生事蹟裡提煉出來的，這就叫優秀文化，它滋養了傳統美德，那麼傳統美德有凝練了中國文化，如果幹巴巴地講傳統美德，就成了無源之水，無本之木，如果單純講一些文化典籍，不凝練出一種美德，那就不能形成規範，我們就無法在現實中去落實，是這麼一個關係。

而一個有道德的人，一定不是一個渾渾噩噩的人，一定不是一個只知道吃吃喝喝、虛榮攀比的人，一定是一個有德行的人，用明代大儒王陽明的話就是“人無志，無可成之事”，這句話被習近平總書記引用了不止一次，所以有德行、有人格的人第一點應該是有抱負、有操守的人，應該是有人生方向的人，有人生使命的人，大家看孔子，孔子說，15有志於學，孔老夫子15歲方向就定了，而孟子看到春秋戰國時期諸侯之間征戰殺戮，在那時候，他就說“500年必有王者興，捨我其誰”，你看看這個抱負，國家戰亂頻繁，陽明先生說：“讀書人第一等事是成聖成賢” ，所以一聽這個人一定能成大事，他的抱負在那裡，縱觀歷史，我們不怕窮，多少窮孩子做出一番事業，也不怕笨，多少笨孩子做出一番事業，最怕的就是沒志氣！一個沒志氣的人，沒追求、沒理想、沒擔當、沒情懷、沒使命，渾渾噩噩。所以，有時候學習不是光去唱讚歌，有時不妨說點真話，讓我們心裡咯噔一下的話，有時候你難受了，就一定是說到你弱點上了，那往往是需要我們改正的地方。

“人無志，無可成之事”，所以中國傳統文化學啥？學孔子15歲有志於學，學孟子“500年王者興，捨我其誰”，學王陽明“讀書人的第一等事成聖成賢”，學周總理12歲，為中華之崛起而讀書，學他們幹嘛？有抱負，為這個國家做一點事情。

所以，特別是青年人不僅要立志，還要立大志，要把自己的小我融入到祖國的大我，人民的大我，與時代同步伐，與人民共命運，這樣才能學會做人，才能更好地實現人生價值，昇華人生境界。

在一個就是《易傳》的話，“厚德載物”，就是四書，《大學》《中庸》《論語》《孟子》裡面所說的“內聖外王”， “格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這八條目合在一起就叫做“內聖外王”，什麼是內聖呢，就是“格物、致知、誠意、正心、修身”，把自己內在修好，才能給國家做一番大事業。才能“齊家、治國、平天下”，這叫做外王，合在一起叫內聖外王。

所以，中國文化非常好的一個說法就是“內聖才能外王”，“厚德方能載物”，所以中國文化特別強調德行，一個人有多大的德行和人格，才能承載多大的使命和抱負，這是成功的地基，這個地基如果紮實，這個樓多高都能配得起，如果相反，地基不紮實，這個樓如果蓋得很高，哪一天一陣微風吹來，這個樓就會轟然倒塌，所以一個人的護身符就是浩然正氣、堂堂正正、真才實學、全心全意為人民服務，所以每個人都要內求，“行有不得，反求諸己”，要反思自己。

中華民族的道德非常豐富，這個內涵要求應該是四個字，“知行合一”，人這一輩子要弘揚道義，為國家做點事，得真有本事，如果沒有真本事，怎麼為國家服務，我雖然沒什麼本事，但是我很慶幸我讀了一點書，我能透過讀一點書給大家分享。這個也是我自己落腳的一個地方，我就用這個平臺給大家分享，也能為社會做一點點貢獻，不要好高騖遠，只要有點真東西，在平凡的位置也能發光、發熱。

我們每一個人作為中華民族的公民，都要學習中華優秀文化，打牢德行的根基，學安身立命的真本事，不斷的去反思自己，然後向別人學習，叫海納百川，然後服務大眾，做志願者，奉獻社會，這就是心之所繫，情之所歸。在這個過程中成就自己，在實現中華民族偉大復興的過程中，做力所能及的努力。

四書五經古代先賢留下的典籍，其包羅永珍，追求事物之理，探萬物本源。是很值得繼承與發揚的，修身養德，求索明心是人類文化史上的寶貴財富。

《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，力求仁道。有言:自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。無為其所不為，無慾其所不欲。

《大學章句集註》是由宋代哲學家、思想家朱熹所著。是朱熹對《大學章句》的註釋，它是朱熹用力最勤的著作。明心，正德，格物，致知，所以修身齊家治國平天下。既為大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集註》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》並稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠儘性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

《詩經》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。

《尚書》又稱《書》、《書經》，是一部多體裁文獻彙編，長期被認為是中國現存最早的史書，該書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時釋出的政令。有名句:人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。

《周易》即《易經》，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，儒家思想融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世鉅著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。內有:天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。

這些典籍包含了追求萬物本源，闡明人，事，物之間的牽扯羈絆。教導人修身養性，明善惡，辨是非。從正面論自然事物之理，教化世人如何為人做事之道，而不僅是為人處世之手段。很乾淨健康自然，是每個人都值得好好研習的著作，在做人做事方面很有啟發意義！

四書五經是中華民族的瑰寶，理應學習，我們不能崇洋媚外，學習些外來文化，身為東方兒女，我們應該按祖先的經驗教訓學習

學習中國傳統文化肯定有用，毋庸置疑。關鍵在於有什麼用，怎麼用？

四書五經是中國傳統文化的重要內容，是儒家推崇的。但不是中國傳統文化的全部，中國傳統文化還有佛學和諸子百家，是一個博大的文化系統。

取其精華，去其糟粕，是對待中國傳統文化唯一正確的態度。認為傳統文化是國粹，可以醫治百病，甚至認為半部論語可以治天下，抱殘守缺是不可取的。認為中國傳統文化一無是處，是封建迷信，是歷史垃圾，是坑害中國的罪魁禍首也是片面的。中國傳統文化延續了幾千年，存在必定有它一定的合理性。

現代科學只有幾百年的歷史。在這之前，世界文明，走了大致相同的路。由於中國文化沒有斷層，從中國傳統文化可以縱觀世界文化的發展史。中國傳統文化之源是易經，從易經的發展史就可以窺探世界文明的發展過程。

古代的中國，埃及，希臘都是以樸素的辯證唯物論為基礎的走了大致相同的路。中國伏羲八卦可以做代表。尊重自然，尊重天道，注意綜合，注意現象的研究，可以說是人類認識的初始階段。周易的象數理佔四個字是古代思想核心的總結。

從中國的孔子，西方的蘇格拉底的時代開始，人類的思想史開始轉向人本主義，到西方的文藝復興達到的頂峰。至今很多所謂的先進文化，仍然是以人本主義為基礎的。周易本文已經初見端倪，孔子的易傳已經有明顯的人本主義思想。從佛經，聖經和一些西方古代著作都可以看出這一特點。

現代科學的興起給人們帶來了無限的遐想和憧憬。但現在科學也不是萬能的。想用現代科學代替傳統文化，是不現實的。現代科學，以實證為基礎，不承認任何的絕對和權威。不斷的證實，又在不斷的證偽是科學發展必由之路。

瞭解人類的思想發展史是從自然主義，人文主義，走向科學主義的。學習中國傳統文化，可以很好的瞭解人類的思想發展史，正確的指導自己的行動。正確的思想不存在過時不過時的問題。現在人們的思維，仍然遵循著這些基本的規律。自然科學，社會科學，思維科學是人們認知的三大領域，自古至今勻是如此。

由於古代科學不發達，教育是以綜合教育為主，做人的教育重於做事的教育。所以古代把真善美的教育作為教育的核心。由於科學知識的飛速發展，知識大量增加，人們被迫不得不分科進行學習。只重視知識和做事，不重視如何做人正是現代教育的缺陷。把古代的教育方式說得一無是處是不對的。教育的根本矛盾，仍然是如何處理做人和做事的關係，人人都知道做人比做事重要，在實踐的過程中，卻沒有辦法正確處理這種關係。人的精力是有限的，大量的現代知識需要學習，如何取捨成為當前教育的一個難題。主張恢復古代的教育方式也是不可取的，只知道如何做人，卻不知道如何做事，就成了書呆子，無法適應現代社會的發展，甚至生存都可能成問題。

透過傳統文化的學習，可以使人站得更高，看得更遠。可以使人的思維更加全面，更加有效，克服人們思維的片面性。也可以更好的理解和接受，現代一些新的思想。但絕不能替代現代科學的學習。現在人類正處在迅速發展的時期，稍有不慎，就可能成為時代的落伍者，每個人都應該慎之又慎。

有用。

讀書的目的是開啟智慧，讀書的方法是吸取其精華，去掉其糟粕，讀書的態度是提升自身素質。

目的明確，方法得當，態度端正，讀什麼書都會有用。

古人學習的書也是人類文明的記載，其中有很多精華，有利於開啟我們的智慧，所以有用。當然，這些書中也有不少糟粕，需要我們去剔除。

四書指的是《論語》《孟子》《大學》《中庸》 。五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。這些都是我們傳統文化中的瑰寶，只要會讀，常讀常新，對我們現在也非常管用。

以《論語》為例，宋代趙普就曾說：“半部《論語》治天下”，雖然有些誇張，但如果能認真研讀《論語》，確實能夠開啟我們的智慧。《論語》主要記錄了孔子的政治主張和教育思想。如果我們的讀書方法正確，能夠結合實際，不是生搬硬套，生吞活剝，那麼就能從中得到很大的啟發，從而解決今天的許多實際問題。特別是《論語》中記載的許多孔子的教育理念和教育方法，直到今天也不過時。

古人學習的書，是我們傳統文化的根，“天雨雖寬，不濟無根之木；佛法雖廣，不度無緣之人。”我們要傳承先祖的文化，還真得好好讀他們的書，不然，我們就將變成無根之木。

張載說得好，讀書人要“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！”

現在學習也是非常有用的。

學習“四書五經”的用處很多，小的方面來說，為人處世，明辨是非，提高修養等等，大的方面來說，道德倫理，社會認知，文化傳承等等。

現在所說的四書五經是這些經典：

四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》

五經：《詩經》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《禮記》

為什麼說現在學習古人那些古老的文化經典還有用呢？

客觀地說，四書五經的內容，有精華，也有糟粕，既不能不加區分的全盤接受，也不必一概否定。我們可以站在一個客觀的研究者的角度，對其內容審慎地學習研究，吸取其有益的方面，摒棄其不合時宜的地方。

四書五經的內容其實並不都是封建道德倫理之類的，也記錄了很多當時的社會生態的方方面面。

比如，五經中的《詩經》，是一部重要的詩歌總集，分為“風”、“雅”、“頌”三個方面來描繪周朝時代的社會風貌。

有表達愛情的《國風·周南·關雎》“窈窕淑女，君子好逑”；

有記錄歷史人物，對其表達讚美的，比如《詩經·衛風·淇澳》“如切如磋，如琢如磨”是讚美衛國的武和卿大夫的；

有記述當時農耕鼠患嚴重，破壞莊稼的《國風·魏風·碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍”等等。

再比如，四書中的《大學》裡有探討政治、經濟問題，國家如何富足，國民生產和消費關係的“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。”

再比如，四書中的《論語》是記述孔子及其追隨者言行的，其中探討了教育學習的方法，“學而時習之，不亦說乎？”

再比如，四書中的《中庸》探討做學問的客觀而務實的態度的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

再比如，五經中的《易經》激人奮進，如何以端正的態度為人處事的“見善則遷，有過則改”。

以上這些內容，涉及了當時社會的方方面面，對於我們認識、理解、研究當時的社會形態、政經發展、教育科學等等，都有重要的文學和史料價值，並且以上舉例這些內容並非全是封建糟粕，反而很多是當時社會發展的思想精華，是中華傳統文化的優良部分，對於我們現代，都有很好的啟示作用。

現在很多被批判的儒家的綱理倫常內容，在當時的歷史時代侷限的情況下來看，是適應當時所在的社會發展階段的。

比如說屢被詬病的《孟子·離婁上》的“不孝有三，無後為大”，在現在民主意識覺醒，男女平等的觀念下，這個當然是不被認同的封建思想。但是當時為什麼能被聖人立言，而贊同者多呢？這就是當時的社會形態所決定的。

我們知道中國古代是農耕文明，國家也是重農抑商的。當時的生產生活方式落後，生產效率並不高，基本處於看天吃飯的狀態，所以田耕對於國家和個人家庭來說都是重中之重。

而要耕作土地，就要耗費大量的體力，而女性在體力上毫無優勢，這時候男性勞動力的重要性就樹立了起來，家裡的男性勞動力越多，那麼分到的土地越多，土地越多越需要有足夠體力的男性，這樣家庭生活就會過得更好，就會更能吃飽肚子。

所以，每個家族對於後代是否是男性就非常重視了。

另外一個方面，由於古代科學矇昧，很多現象和天災人禍的發生，無法用合理的科學理論解釋，就將這種超出他們理解範圍的事情，通通歸於神鬼之說。

既然有了神鬼，就要和神鬼打交道，就要禮敬祖先之靈和神魔，所以祭祀的重要性就凸顯出來。祭祀要一代代傳承下去，而女性成年後是要嫁到別人家的，自然沒法延續本家族的長久祭祀事情，所以家庭對於男性的期盼就更多。

基於以上二個方面，在古代農耕文明時代，“重男輕女”的觀念逐漸形成，並隨著歷史的發展，愈加根深蒂固。

我們現在當然是嚴厲批判這種錯誤的“重男輕女”思想，但是透過研究、批判這種糟粕思想的形成和發展過程，能更好的幫助我們認識古代的歷史和人文程序。