【沒有不變的禮教】

禮節都是相對的，禮節是實力的象徵，實力變了禮節也要變。沒有一成不變的禮節，是因為沒有一成不變的實力。所以，孔子總想著‘克己復禮’在客觀上是不可能的事情，在主觀上是不公平的事情，只是他的一廂情願吧了。孔子的禮是周禮，它代表的是過去的沒落的周朝貴族的利益，但春秋時期周王朝已經是個沒落的王朝，新生的力量是各個諸侯國，他們不滿足於周禮的束縛，要建立屬於自己的、維護自己利益的禮教。所以，孔子那一套沒有市場也就是理所當然的事情了。

社會的安定有兩種方法，一個是倒退，用舊框框來規範人的思想和行為；一個是變革，用新規則代替舊秩序。顯然，社會的發展規律是毫不猶豫地選擇後者，因為新生的實力派、新生的力量是要前進的，就像汽車代替馬車一樣，是不以個人的意志為轉移的。所以，我們做的不應該只停留在回憶馬車時代的優雅和浪漫、批評汽車時代的汙染和車禍，而應該做的是為汽車修更好的道路、建立更合理的交通規則。孔子就是一個只知道回憶過去的美好，而沒有看到美好的將來的一個人;他是一個想開開歷史倒車的人。時代可以變革禮教，但禮教不能變革時代。實力可以決定禮教，但禮教不能決實力。汽車的發展要求交通規則要和它相適應，交通規則不能要求汽車和它相適應。因為人們可以拋棄、修改不符合他利益的交通規則，但絕不會拋棄給他帶來方便的汽車。以孔子為代表的儒家思想是以周朝初期的奴隸制為基礎的，它沒有和當時最先進的生產力結合，也沒有和當時新興的階層士結合，所以，儒家思想不可能是當時最先進的思想，恰恰相反，他是沒落貴族的思想，是落後的思想，在它出生的時候，它就已經落伍了。社會的變革，首先是社會力量的變革，最後才是制度的變革，社會力量到達平衡以後，各種制度、禮教、道德才能穩定下來。而孔子是想用過去的、不變的道德、禮教、制度，去套變化著的、日漸強大的社會力量，就象一個老人坐在地上用繩子去套賓士的駿馬一樣，得到的只能是失敗和嘆息。因為你要套的馬已經不是過去的馬了，而你手中的套還是過去的套，你不從自身的套找原因，反而指責馬不如以前了，豈不是笑話？

孔子就是這樣一個想用老套子套新馬的人，難道我們還說他是聖人馬？崇高的理想沒有錯，美好的願望沒有錯，博愛沒有錯，對信念的堅定沒有錯，儒家的許多精神沒有錯，但他們沒有搞清楚他們那崇高的理想到底符不符合實際？他們那美好的願望到底別人願不願意接受？他們的博愛人家是否反而會反感？按照餵養人的方法餵養鳥，你就是再盡心、再堅定，鳥不但不領你的情，反而會反對你，痛恨你，仇視你。你的堅定那也就變成頑固了，你的盡心也就變成愚昧了，儒家就是這個樣子。

這裡的禮不是專指禮節，而是一種秩序！君君臣臣，父父子子，尊尊卑卑，兄兄弟弟，必須做到尊卑有序，君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡。兄弟之間，要兄友弟恭，注意，不是平等關係，兄對弟要友好，弟對兄要恭敬。天地君臣師，晚輩和弟子見到後，是要磕頭請安的 。按照孔子的說法，有了禮教，社會秩序就井然有序了。孔子一生致力於克己復禮，後來的封建社會，禮部是第一大部，位於吏部，工部，兵部等之上 。而禮節只是禮的外在形式，當然也是禮的重要組成部分。

春秋時代的人們普遍有信仰，絕非我行我素的現代人所能比擬的。孔子的一切主張都是在這個有信仰天道的大背景下來闡述的。天道有常天命難違！禮是春秋之前的古人制定並且實踐證明符合天道的行為規範，但是到了春秋時代，禮壞樂崩違背天倫天下大亂。孔子作為有抱負的思想家，主張克己復禮以重新順應天道，變天下大亂為天下大治。他和他的弟子終身都投入到把這種主張變為現實的實踐中，可惜未能如願，反倒在遺憾中迎來了更為混亂的戰國時代！實踐證明，克己復禮來恢復天道的理想是行不通的。真正實現了從天下大亂到天下大治的反而是劉邦張良這些信奉黃老鄙視儒家的這些人，他們從根本上否定天下大亂以來王侯將相那一套，打破重來，開啟了新紀元。

黃老思想主張無為以順應天道，就是摒棄王侯將相們人為因素對社會的擾亂。孔子思想重視修養以合乎天道，以此糾正社會亂相。修養的方法之一就是效法古人得以天下太平的禮義廉恥。孔子的禮說白了就是天下大治時期古人的行為準則。他以為在形式上恢復了古人的行為準則，就能達到古人天下大治的效果，這是刻舟求劍的做法，因此，實踐證明完全行不通。最後不得不被無為的黃老思想幹淨徹底地否定了天下大亂的人為根源，重新探索符合實際的人文理念。最終孔子思想又在漢武帝時代復出取代了黃老思想，也說明他有相當的合理成分。

孔子說的禮我認為到現在仍然有意義。禮錯了嗎，君君臣臣父父子子錯了嗎，見了爹直呼其名對嗎，見了領導直呼其名對嗎。禮治是終極的治國方略，周朝八百年不是很說明問題唐宋明清不也說麼問題嗎。法治只是治亂世的一個方法，想長治久安還是要禮治。不禮治滿社會都是暴徒，想造誰反就反誰，整個社會一團糟。看現在社會不是這樣嗎，小沒有小樣，為老不尊，都是沒禮貌的表現。當然不能沒有法治，法治治標，禮治治本。這就是國運昌盛的表現。當然暴君寡頭就不需要講理了

孔子禮學經歷三代的發展，彙集而成。也就是因為“禮”，孔子成為中華傳統文明禮儀的一線命脈。孔子推崇的“禮”是國家的法律制度，是繼承和發揚堯、舜、禹、周朝等歷代聖賢先進的治國理論。

子曰:“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣。”孔子一生追求“克已復禮”，以恢復周禮為己任。而當時周朝的禮樂崩潰勢不可擋，違背天倫天下大亂，再也無法回到那個時代，歷史也不能倒退。孔子作為有抱負的思想家，主張“克己復禮”，變天下大亂為天下大治，這只是他的政治理想，也只是空想而不能成為現實。

“不知禮，無以立也”。“禮”不僅只是語言，儀態，姿勢，等外在的禮儀，還必須要有內在的精神和道德情感支撐，有著蘊含的虔誠和尊敬。“禮”的精神內涵是敬，忠、信、義等，從這幾個方面去提升自己的個人修養，這是一個人最好的品質。

“仁”，二人也，仁愛也，象徵夫妻二人也。夫妻之間的以禮相稱，以禮相待，相敬如賓，這才是雙方的仁愛之心。對父母的孝敬是一種孝禮，為他們養老送終的同時，還要有出自內心的敬畏，還要在精神上讓父母得到欣慰和溫暖。對待兄弟姐妹，無論他們的貧富貴賤，都是杉杉有禮，和諧相處，這就是血濃於水的親情之“禮”。

一個人溶入在社會之中，是與各個不同層次的人物打交道。以自己的品行端正，以溫、良、恭、儉、讓，去善待和尊重每一個人，這是每個人應有的“禮節”。人人自身知“禮”，社會更加穩定和諧，人間處處充滿愛。

“禮”的內容在法制社會，是維護國家的穩定和發展，是維護法律的尊嚴，是提醒人們的法制觀念。以法治國，實現大同社會，天下為公，我們的民族才能長治久安，才能有更加強大而復興的希望。

“禮”隨著社會的進步，也是與時俱進。我們在吸取精華的同時，也淘汰了許多的糟粕。傳承與創新同時進行，才是時代的發展和進步。“禮”的內容博大精深，涉及到人們的日常生活，涉及到社會各個領域的方方面面，今天只能回答這麼多，明日同一時間，與網友不見不散。

禮是一種道德準則和社會規範，春秋時期禮樂遭到了嚴重的摧毀和踐踏，此時孔老夫子提倡以仁制天下，透過仁來努力恢復周禮，可是隨著鐵的出現，漸漸的取代了青銅，生產力得到大的發展，孔子也就只能周遊列國了。

他是非天子不議禮不制度不考文《中庸 孔子曰》，你是非禮勿動，非禮勿視《論語 孔子曰》。。一言一行都自覺按皇上說的做。。

孔子所謂的禮，只不過是禁錮人民正當訴求的鐐銬，愚弄人民做逆來順受的順民，而他們可以任所欲為，甚至是肆意妄為，僅此而已。

孔老二讓華人失去了血性和鬥志。讓華人受盡了外華人的欺辱和屠殺。是毛主席帶領我們砸碎了孔老二套在華人民脖子上的千年枷鎖。讓華人民站起來！

我們所說的孔子之“禮”可以理解成儒家之“禮”，並且在時代發展嬗變中，它的意義不斷泛化。

所謂中國傳統文化，泛意義上就是儒家文化。

而我們所指的儒家文化，實質上又是融合了道家與佛家兩種文化的複合體。

書上說，儒家核心是“仁”，實質上儒家核心是“禮”，是教化人如何與別個相處，與社會相處，在一定程度上，也是界定階級關係的，所謂“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”——就說明了這一點。

道家講究陰陽互生，人與自然與天地和諧同處。

佛家是講人與欲的關係，如何抑制慾望。

無論儒道佛，其核心，其實都可以用“禮”一字來解析。

儒之禮，是為社會秩序之禮。教人守法。

道之禮，是為人與自然之禮。教人包容。

佛之禮，是為人與內心之禮。教人自省。

因這一個“禮”字，讓儒家文明在兩千年封建時代，有著很強的凝聚力。四大古文明，只有中華文明延續至今，綿綿不斷，儒家之“禮’功不可沒。

當然所謂儒家之禮，亦有很強的侷限性，它間接促成了階級固化，囿於農耕文明，嚴重桎梏了科學的發展，從而導致近現代五百年中國落後於西方列強。

鄭和下西洋，最遠到達紅海沿岸與非州東海岸，當時有著非常先進的造船與航海技術，按道理講，中國做為火藥與司南的發明故鄉，本應早西方列強一步開啟大航海時代，為什麼明朝卻自廢武功？——這就與儒家文明氣質相關了，已解析了古中國儒家文明是根植於農耕文明，對貨物貿易這一塊，沒有足夠的重視。而此後英帝國的堅船利炮，則是看到一個新地方，就殖民一個新地方，而近代數百年的中國，在農耕文明閉關自守的美夢中，遠遠落後於進入工業時代的西方列強了。

幾百年後，我們不禁要問：鄭和下西洋的那些寶船到哪去了？是啊，到哪去了呢？

在乾隆年間,1793年的一天英國國王的使臣馬噶爾朝見乾隆皇帝並送來了當時英國最先進的步槍,而乾隆皇帝不識貨,認為天朝大國物產豐盈,無奇不有,竟然把這些槍支鎖進圓明園，從此再也沒有動過。——他可能認為清朝軍隊的弓箭更為好看拉風吧。

儒門子弟，心懷家國，吾輩當奮發圖強，實現民族偉大復興。