可以分幾次誦，以一卷（品）尾結束，下次接著誦。續誦時啟請。篇幅短的佛經還是一次誦完為好。《金剛經》誦一部也就30---40分鐘，能一次誦完好點。誦《金剛經》功德很大，不過也要知道一些誦經儀軌。<<金剛經>>的讀經儀軌經書的第一頁上一般都有保寧勇禪師寫的《警策文》（注一），告訴大家應該以什麼樣的心和身口意來學習佛經，這一點是非常重要的。尤其是當經書不用的時候應當放在乾燥潔淨的地方，結手敬拜。千萬不要小看這部《金剛經》，它所在的地方就相當於有佛有塔，修行功夫高的人會看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護法在護持。所以，有的人還會看到有龍在金光外圍時隱時現，圍著經書轉。這是一種外相。法界這個東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來說，因果是存在的。在修證程度不夠的情況下，應該以柔和的心態來圓融地對待佛法。接下來是金剛經祈請部分。首先是香贊（注二），這是非常重要的。有大德講，寺院裡一誦香贊，大殿中就會放金光，這裡面就有好多放著金光的佛的化身。在法界中，香跟煙這兩樣東西是通冥陽兩界的，因此也叫作心香。在發願時燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一誦香贊，十方諸佛都能知道。佛法要從細處學。然後是淨口業真言（注三）和淨三業真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供養真言（注六）。這些對剛開始誦經的人是非常關鍵的，因為他們身上還有著許多宿世間的業障。比如，雖然漱過口了，但是還會有口業。心表面上似乎很靜了，實際上還有亂糟糟的意業。這些都是修學過程中的業障。有些朋友身上的業力非常重，不學佛還好，學佛時間一長，反而病了。這是因為對戒律和規矩不是很懂，類似於迷信地學佛，不懂法界的緣起造成的。比如有人持楞嚴咒，本來楞嚴咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會不自覺地造了很大的罪業。因為楞嚴咒是以大慈悲心為基礎的，對殺生嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴咒後應該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神聖。這都是非常重要的注意點。一個人在誦《金剛經》時，身後是放著金光的，如果他身上的業力非常重，就會有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發現你竟然是一個億萬富翁了，而他還是個窮光蛋。這時他就可以要求你誦部經給他，然後你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因為《金剛經》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經》不可思議的地方。同時，我們誦《金剛經》時，地方上的鬼神也會非常驚惶：哪來的大德在誦《金剛經》！因此初學者需要念誦包括安土地真言在內的四句真言，來消除唸誦金剛經時不如法的地方。奉請八金剛（注七）四菩薩（注八）。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發過願，要一直護持《金剛經》的持誦者。在法界中，願力就跟契約一樣，大家達成一個約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無觀世音菩薩”，他老人家就立即來到你身後，尋聲救苦。只要在誦《金剛經》時輕聲稱頌這十二位朋友的名號，無論你有沒有神通，他們都會來到你身後護持你誦經。所以初學《金剛經》的朋友要誠心稱頌他們的名號。發願文（注九）。對學佛者，願力和智慧是兩件寶貝。一個人的成就都來自於他的願力；而要實現願力，入無餘涅盤（非無餘涅盤，是名無餘涅盤），則要透過般若智慧來實現。這個發願文是古時一個大德發的願力，因為非常適合末法時期的眾生修行，所以我們今天借用過來。這個願力讓一個人宿世所有的善緣惡緣，都能發心成佛，然後能一齊往生極樂國，非常殊勝。云何梵（注十）和開經偈（注十一）。開經偈已經確定是武則天所作，云何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作得不錯，表達了對佛法的恭敬心。對學佛者來說，如果缺乏恭敬心，就很難學到東西。以上金剛經正文前的這麼一大段，隨著時間的推移，如果讀經讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請那十二位朋友去掉。最後，可以把四個咒子和開經偈去掉。但是香贊、發願文和“南無只園會上佛菩薩”一般都要念誦。如果讀完了一遍想繼續讀，就可以把這段省略，直接讀正文。另外要注意的是，不要讀昭明太子作的那些品名（注十二），因為有很多寫得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先進，卻犯了一個嚴重的錯誤，就是改佛經。改佛經是一個非常大的業障。因此，大家不要去讀那些品名，同時，這也是慈悲昭明太子。讀完經之後可以念七遍補闕真言（注十四）。誦經的人一定要多誦補闕真言，這是一個非常大的善巧方便。有些朋友不喜歡念補闕真言，這是丟掉西瓜撿芝麻的壞習慣。補闕真言在法界上的力量是不可思議的。讀經時讀錯的地方，不如法的地方，多念幾遍補闕真言就可以補上。======================================注一：《保寧勇禪師示看經警策文》：夫看經之法後學須知：當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也。二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也。三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱消。方契悟於真源，庶研窮於法理，可謂水澄珠瑩，雲散月明。義海湧於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣。心境雙忘，自他俱利。若能如此，真報佛恩。注二：香贊：爐香乍爇法界蒙燻諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）注三：淨口業真言：唵。修利修利。摩訶修利。修修利。薩婆訶。注四：淨三業真言：唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。注五：安土地真言：南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。注六：普供養真言：唵。誐誐曩。三婆嚩韈日囉斛。注七：奉請八金剛：奉請青除災金剛奉請闢毒金剛奉請黃隨求金剛奉請白淨水金剛奉請赤聲火金剛奉請定持災金剛奉請紫賢金剛奉請大神金剛注八：奉請四菩薩：奉請金剛眷菩薩奉請金剛索菩薩奉請金剛愛菩薩奉請金剛語菩薩注九：發願文：稽首三界尊皈依十方佛我今發宏願持此金剛經上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國注十：云何梵：云何得長壽金剛不壞身復以何因緣得大堅固力云何於此經究竟到彼岸願佛開微密廣為眾生說注十一：開經偈：無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義注十二：即“法會因由分第一”等。注十三：魏源（1794～1857）。晚清思想家。原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士。湖南邵陽縣隆回人。晚年信佛教，法名承貫。嘉道之時，清朝已入衰世，魏源以天下為己任，講求經世之學，力圖以此謀求國富民強，從而成為晚清學術的開風氣者。他由習王守仁心學而改從今文經學，論學以“通經致用”為宗旨。對於充斥朝野的考據學風和理學的性理空談，皆加貶斥，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。注十四：補闕真言：南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。另有圓滿補闕真言：唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎訶。
可以分幾次誦，以一卷（品）尾結束，下次接著誦。續誦時啟請。篇幅短的佛經還是一次誦完為好。《金剛經》誦一部也就30---40分鐘，能一次誦完好點。誦《金剛經》功德很大，不過也要知道一些誦經儀軌。<<金剛經>>的讀經儀軌經書的第一頁上一般都有保寧勇禪師寫的《警策文》（注一），告訴大家應該以什麼樣的心和身口意來學習佛經，這一點是非常重要的。尤其是當經書不用的時候應當放在乾燥潔淨的地方，結手敬拜。千萬不要小看這部《金剛經》，它所在的地方就相當於有佛有塔，修行功夫高的人會看到它在暗中是放著金光的，而這金光中還有很多天龍護法在護持。所以，有的人還會看到有龍在金光外圍時隱時現，圍著經書轉。這是一種外相。法界這個東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某些意義上來說，因果是存在的。在修證程度不夠的情況下，應該以柔和的心態來圓融地對待佛法。接下來是金剛經祈請部分。首先是香贊（注二），這是非常重要的。有大德講，寺院裡一誦香贊，大殿中就會放金光，這裡面就有好多放著金光的佛的化身。在法界中，香跟煙這兩樣東西是通冥陽兩界的，因此也叫作心香。在發願時燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一誦香贊，十方諸佛都能知道。佛法要從細處學。然後是淨口業真言（注三）和淨三業真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供養真言（注六）。這些對剛開始誦經的人是非常關鍵的，因為他們身上還有著許多宿世間的業障。比如，雖然漱過口了，但是還會有口業。心表面上似乎很靜了，實際上還有亂糟糟的意業。這些都是修學過程中的業障。有些朋友身上的業力非常重，不學佛還好，學佛時間一長，反而病了。這是因為對戒律和規矩不是很懂，類似於迷信地學佛，不懂法界的緣起造成的。比如有人持楞嚴咒，本來楞嚴咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會不自覺地造了很大的罪業。因為楞嚴咒是以大慈悲心為基礎的，對殺生嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴咒後應該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神聖。這都是非常重要的注意點。一個人在誦《金剛經》時，身後是放著金光的，如果他身上的業力非常重，就會有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發現你竟然是一個億萬富翁了，而他還是個窮光蛋。這時他就可以要求你誦部經給他，然後你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因為《金剛經》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經》不可思議的地方。同時，我們誦《金剛經》時，地方上的鬼神也會非常驚惶：哪來的大德在誦《金剛經》！因此初學者需要念誦包括安土地真言在內的四句真言，來消除唸誦金剛經時不如法的地方。奉請八金剛（注七）四菩薩（注八）。這八大金剛和四位大菩薩都在宿世間發過願，要一直護持《金剛經》的持誦者。在法界中，願力就跟契約一樣，大家達成一個約定。就跟觀世音菩薩一樣，只要你念誦“南無觀世音菩薩”，他老人家就立即來到你身後，尋聲救苦。只要在誦《金剛經》時輕聲稱頌這十二位朋友的名號，無論你有沒有神通，他們都會來到你身後護持你誦經。所以初學《金剛經》的朋友要誠心稱頌他們的名號。發願文（注九）。對學佛者，願力和智慧是兩件寶貝。一個人的成就都來自於他的願力；而要實現願力，入無餘涅盤（非無餘涅盤，是名無餘涅盤），則要透過般若智慧來實現。這個發願文是古時一個大德發的願力，因為非常適合末法時期的眾生修行，所以我們今天借用過來。這個願力讓一個人宿世所有的善緣惡緣，都能發心成佛，然後能一齊往生極樂國，非常殊勝。云何梵（注十）和開經偈（注十一）。開經偈已經確定是武則天所作，云何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作得不錯，表達了對佛法的恭敬心。對學佛者來說，如果缺乏恭敬心，就很難學到東西。以上金剛經正文前的這麼一大段，隨著時間的推移，如果讀經讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請那十二位朋友去掉。最後，可以把四個咒子和開經偈去掉。但是香贊、發願文和“南無只園會上佛菩薩”一般都要念誦。如果讀完了一遍想繼續讀，就可以把這段省略，直接讀正文。另外要注意的是，不要讀昭明太子作的那些品名（注十二），因為有很多寫得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先進，卻犯了一個嚴重的錯誤，就是改佛經。改佛經是一個非常大的業障。因此，大家不要去讀那些品名，同時，這也是慈悲昭明太子。讀完經之後可以念七遍補闕真言（注十四）。誦經的人一定要多誦補闕真言，這是一個非常大的善巧方便。有些朋友不喜歡念補闕真言，這是丟掉西瓜撿芝麻的壞習慣。補闕真言在法界上的力量是不可思議的。讀經時讀錯的地方，不如法的地方，多念幾遍補闕真言就可以補上。======================================注一：《保寧勇禪師示看經警策文》：夫看經之法後學須知：當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也。二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也。三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱消。方契悟於真源，庶研窮於法理，可謂水澄珠瑩，雲散月明。義海湧於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣。心境雙忘，自他俱利。若能如此，真報佛恩。注二：香贊：爐香乍爇法界蒙燻諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）注三：淨口業真言：唵。修利修利。摩訶修利。修修利。薩婆訶。注四：淨三業真言：唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。注五：安土地真言：南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。注六：普供養真言：唵。誐誐曩。三婆嚩韈日囉斛。注七：奉請八金剛：奉請青除災金剛奉請闢毒金剛奉請黃隨求金剛奉請白淨水金剛奉請赤聲火金剛奉請定持災金剛奉請紫賢金剛奉請大神金剛注八：奉請四菩薩：奉請金剛眷菩薩奉請金剛索菩薩奉請金剛愛菩薩奉請金剛語菩薩注九：發願文：稽首三界尊皈依十方佛我今發宏願持此金剛經上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國注十：云何梵：云何得長壽金剛不壞身復以何因緣得大堅固力云何於此經究竟到彼岸願佛開微密廣為眾生說注十一：開經偈：無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義注十二：即“法會因由分第一”等。注十三：魏源（1794～1857）。晚清思想家。原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士。湖南邵陽縣隆回人。晚年信佛教，法名承貫。嘉道之時，清朝已入衰世，魏源以天下為己任，講求經世之學，力圖以此謀求國富民強，從而成為晚清學術的開風氣者。他由習王守仁心學而改從今文經學，論學以“通經致用”為宗旨。對於充斥朝野的考據學風和理學的性理空談，皆加貶斥，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。注十四：補闕真言：南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。另有圓滿補闕真言：唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎訶。