嚴格的來說，在我們心裡認為，中國從古至今都一直提倡儒家思想的“仁”，可是當這些提倡“仁”的人透過考試坐上了官位，他們就動不動對犯人動用酷刑，難道他們忘記了他們曾經提倡到的仁義了嗎？和歐洲一樣，歐洲人信奉基督教，但是歐洲統治者對罪犯同樣是使用酷刑，只是中國古人用酷刑是為了給百姓或者官員觀看，而歐洲人是為了給上帝觀看。

一：法家思想的延伸產物

說到底發明這麼多酷刑都是為了更好的統治，實則是內法外儒，儒家思想只是為了讓人民依附統治者，更像是一匹披著羊皮的狼，大家心知肚明，口頭上提倡儒家思想，都是統治者使用的卻是法家思想。有可能等你到了統治階級，你也會發現，你由曾經的儒家觀念逐漸變成了法家觀念，如此，這些殘酷的酷刑就會被各種各樣的統治者發明出來。

打個比方，就和有時候管小孩子一樣，當小孩特別調皮的時候，你就可能會動手打他，記得以前小時候讀書，老師也是動不動就打耳光抽的。但是在打完之後你又會用很溫柔的語言去教育他，這是不是很像統治者的儒法兼用。

二：而古代之所以還會有那麼多的酷刑，主要原因是他們明智未開。

皇帝尤其是暴君，他們大多喜歡用酷刑來懲罰罪犯，用來震懾百姓，受到法家思想的影響，他們認為只有用嚴厲的酷刑才能讓這些對朝廷不忠的人屈服，可以起到殺雞儆猴的作用。

三：種族不同也會導致酷刑增加

到了後期人們越來越文明，很多酷刑都有所減少，尤其是唐朝，酷吏都比較少，因為那時的百姓見到酷吏都恨不得殺了，可是元朝之後，酷刑又開始多了起來，這裡就是我想說的另外一個原因，面對不同種族的人、不同膚色或者不同語言的人，一開始是很難有好感的，尤其是雙方還是敵人的時候，互相殘殺更沒有什麼憐憫之心，如果大家知道五胡亂華的事情，就能理解我說的了。到了清朝，酷刑就更加多了，這些大家從清宮劇裡都能瞭解到，漢人地位是很低的。

中國古代的酷刑雖然不能說是全世界最狠的，但花樣絕對是全世界最多的。

有意思的是，中國本來是講究所謂：仁義禮智信。

那麼，為什麼這樣一個君子之國，會有如此殘酷的眾多刑法呢？

很簡單，用魯迅的話來說：看來看去，書裡面只有幾個字“吃人”。

中國古代的儒家學說，已經被演變為儒教。

儒教的本質目的，是壓迫老百姓維護統治階級利益。

比民為重社稷次之君為輕，在儒教裡面是沒有的。

有的只是君叫臣死臣不得不死！

所以，表面上的仁義禮智信 說著、倡導者，但實際上卻做著男盜女娼的事情。

既然做著男盜女娼的事情，那麼顯然真實治理國家時候就不可能心慈手軟，必須用各種酷刑。

至於這些酷刑，其實也不是對付犯罪分子的。

其實，人既然能夠橫下心去犯死罪，砍頭也好，腰斬也罷，恐怕也不會太在乎，大不了就是一個死。

我連死都不怕了，還怕怎麼死嗎？大不了死之前，我自己的自殺就是了，監獄裡面也不是不能自殺的。

其實，這些酷刑都是展示給老百姓看得，恐嚇他們，讓他們膽寒。

大家都看過張藝謀的電影《紅高粱》吧。裡面日寇將2個抗日分子，剝皮處死，也是同一個道理。

因為要震懾審判者達到效果啊，酷刑按規定,使用酷刑需遵守一定的規則。1376年,加泰羅尼亞多明我會修士、阿拉貢的宗教裁判官尼古拉斯·埃美里克(NicolauEymeric)在《正確的審訊》中指出了使用酷刑的幾種情形:第一,可以用在審訊過程回答不一致的情況中;第二,當被控告人是一個盡人皆知的異教徒,甚至找不到證據來證明的時候,或者有一些跡象或證據表明有異教信仰的時候;第三,即使被控告人不是異教徒,但是,如果至少有一個證人,並有一個或更多的異教的有力證據的時候。

此外,通常一次酷刑不能超過30分鐘,且不能危害被告的生命或傷害其身體,而在實際操作中,酷刑的時間都會大大地超出規定。

而且,審訊者會對被告反覆使用酷刑,如在1501一1505年蒂羅爾(Tyrol)的巫術審判中,一位被控巫術罪的婦女被施行了18次酷刑;1530年,羅滕堡(Rottenburg)的三位婦女共被施行了186次酷刑。 行刑的房間也是經過精心佈置的,可以起到威懾受刑者的效果。

古代等級化嚴重，又是封建思想，人們知識達不到，畢竟比較落後，所以做什麼都是使用蠻力，其實這也不怪人，畢竟生活在那放著。所以最後為了避免那些人們不聽話或者惡意暴力犯罪，就有了刑法酷刑，說白了就是讓人們感到害怕，不敢輕易犯罪！

五刑是由五行相剋而產生的，五刑最早源於有苗氏部落，另有一說源於上古時代蚩尤領導的九黎族。有苗氏亡於夏啟後，夏啟將有苗氏推行的刖、劓、琢、黥等刑加以損益，形成了墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰，並使之成為主要的刑罰體系。為了維護周王室的統治地位，周穆王命呂侯（亦稱甫侯）制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條。

墨：又稱黥，在受刑者面上或額頭刺青，並染上墨。

劓：割去受刑者的鼻子。

刖：夏稱臏，周稱刖，秦稱斬趾。斬掉受罰者左腳、右腳或雙腳。有另一說稱臏是去掉膝蓋骨。

宮：又稱淫刑、腐刑、蠶室刑，割去受罰者的生殖器。

大辟：即死刑，分為戮、烹、車裂、梟首、棄市、絞、凌遲等。

自夏以後、商、周及春秋之際，五刑一直被作為主體刑而廣泛使用。奴隸制五刑在漢文帝時期因為緹縈上書而被廢除，被封建制五刑取代。

五刑相關：“火能變金色，故墨以變其肉；金能克木，故剕以去其骨節；木能克土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫；水能滅火，故大辟以絕其生命。”（《逸周書逸文》）

《禮記·曲禮》（上）曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”先秦時期，上下有尊卑之意，亦有重輕之義，是以釋義該為“禮不卑庶人，刑不尊大夫。”

女人：刑舂，拶刑，杖刑，賜死，宮刑。

封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死，最初在隋《開皇律》中作為刑罰體系得以體現，隨後由唐朝律疏（《武德律》《永徽律》（唐律疏議））進一步完善。

春秋時期，孔子的徒弟子貢，偶然瞭解到商朝的律法中，存在一條極為嚴苛的酷刑：

如果有人敢往街面上灑灰，一經發現，便會被處以斬斷手臂。

因為這條律法的殘酷，所以商朝都城的大街小巷異常乾淨，但子貢卻認為，這種刑罰本身便有悖常理，實在過重，他左思右想其中利弊，卻如何也想不通透，便跑去請教孔子。

《韓非子·內儲說上》：殷之法，刑棄灰於街者。子貢以為重，問之仲尼。

（子貢）

孔子思索一番，點破了其中利害：

《韓非子·內儲說上》仲尼（孔子）曰：“知治之道也，夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重刑者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行其所易而無離其所惡，此治之道。”

這段話的大意為：

孔子說：這是因為管理者清楚，應當怎樣治理人民。

如果把灰灑在街道上，必然塵土飛揚，而路過的行人便會因此蒙塵，搞得灰頭土臉，他們便會憤怒，憤怒了難免就會產生矛盾和衝突，衝突過後就會導致兩家之間的仇視，繼而可能引發家族之間的互相殘殺。

所以將“灑灰者”處以刑罰，正是為了避免可能出現的嚴重後果。

因為對於重刑，人人厭惡甚至是恐懼，會盡量避免做到犯法。

而對於灑灰，人人卻很容易就做到，只不過是抬起手臂如此簡單。

所以刑罰的目的也在於此，為了規束人們的行為，而採取嚴苛的刑罰，的確是強力有效治理國家的辦法。

（孔子）

子貢聽完孔子的闡述，若有所思的拜謝孔子，然而這段話語，卻成為了孔子的經典言論，被收錄於《韓非子·內外儲說》一書中，為後世爭論不止。

（韓非子）

意見分成兩方，支援嚴厲酷刑的人認為：

律法必須嚴明，如此才能使百姓明確是非，用嚴酷的刑罰來約束道德品行，繼而使人能多行善，減少犯罪行為，或在根本上消除犯罪意識。

如果沒有嚴苛的法律約束人的行為，那麼在產生犯罪意識過後，將會有很大機率實施犯罪，從而導致他人利益遭到損害，這也正是嚴苛律法最直接的效果，即最大程度約束人的品行，但會在一定程度上讓人失去行為的自由，如前文所述的“不能往街上灑灰”，就是一種對於人身行為自由的限制，以及對於品行的約束，犧牲這一部分的自由，換來的卻是整個都城衛生的潔淨，從這個角度來說，支持者便認為嚴苛的刑罰很有必要。

另一邊則是反對嚴厲酷刑的意見認為：

太過嚴苛的律法，是社會管理不嚴的體現，如果社會秩序本身運轉通暢，受到法律制裁以及罪犯將會減少，如因為拮据鋌而走險的搶劫犯，假設社會經濟錚錚向榮，人人安居樂業，自然也不會出現此類犯罪。

而如果社會秩序本身運轉受到阻礙，經濟發展不前，治安力量薄弱，便會導致罪犯增多，從而導致犯法的人數增加，相對應的監獄服刑人員也會增加，所以刑罰應該遵照社會的整體運轉狀況來制定，社會管理的優劣是刑罰嚴苛與否的根本原因，而並不能使刑罰本身就非常嚴酷。

（秦始皇）

而到了秦朝時，這種爭論很快被一種新的律法形式所總結，正是由於眾所周知的商鞅變法，商鞅為律法賦予了一種新的形式，即：

在不輕重罪的情況下，重輕罪，但又不會過於殘酷，律法的存在只在於讓人畏懼刑罰，從而約束行為本身。

如何理解呢？

大概就是在不減輕對於重度犯罪懲罰的情況下，加重對於輕度犯罪的懲罰，但這種懲罰並不像商代時讓人感到十分殘酷，同時還會起到使人們畏懼刑罰，從而約束品行，不敢犯法的效果。

謂之，以刑去刑。

《韓非子·內儲說上·七術》：行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑。

（商鞅）

舉個例子就很好理解了：

在商朝時，往街上灑灰要被處以“砍斷手臂”，而商鞅變法時期，往街上灑灰則變成了“黥刑”，即刺刑，通俗來說，就是往臉上刻字，以此來表明這個人是罪犯，或有過犯罪行為。

《漢書·五行志》：商君之法，棄灰於道者，黥。

但黥刑實際上已經不算是輕度的刑罰，因為往臉上刻字，不僅會影響到罪犯的正常生活，甚至他的一生都要在世人的冷眼與蔑視中度過，其精神上的折磨，遠遠大於肉體上的折磨。

這也算是為何“黥刑”會在古代很長一段時間，被視為“五刑之一”的原因。

（示意圖：受墨刑的林沖，額頭刻有“囚”字）

五刑：墨，劓，剕，宮，大辟

墨刑，即是黥刑，在臉上刻字。

劓刑，剜掉罪犯的鼻子。

剕刑，斬斷雙腳。

宮刑，閹割。

大辟，各類死刑的總稱。

《呂刑》：墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

回到“對輕度犯罪加以重度懲罰，以刑致刑”的話題上來，在《商君書》中，對於“以刑致刑”的概念，更加以具體說明：

《商君書·去強》：以刑去刑，國治。以刑改刑，國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成，國強。重重而輕輕，刑至事生，國削。

用殘酷的刑罰來懲戒輕度犯罪，能夠起到讓人不敢犯罪的目的，從而免除犯法以及受到刑罰的可能性，國家如此便能長治久安。

而如果用不嚴苛的刑罰，讓人感覺不到律法的威懾，或者對於輕度的刑罰沒有感受到畏懼，那必然就會招引人們犯罪，國家就會亂。

一言蔽之，正是要用“嚴酷的刑罰”，來從根本上消除人的犯罪意識，這樣就會國泰民安。

這種“重刑于輕罪”的律法，也正是“法家”對於律法的理解，並展現出商鞅對於律法必須嚴酷，才能起到根本效果的法制思想。

然而隨著時代發展，不管古人對於刑罰如何殘酷，都已經隨著人類文明的發展而被摒棄，從人類文明發展的角度上來說，古人的刑罰只適用於當時的社會，雖然具有一定參考價值，然而歸根結底卻不人道。

不過從商朝時的刑罰與商鞅變法來看，古人對於律法之嚴苛，由此可見一斑。

然而不管古還是今，人人遵紀守法，共創和諧社會，都是永遠不變的唯一真理。

————————

參考文獻：

·《韓非子·內儲說上》仲尼（孔子）曰：“知治之道也，夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重刑者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行其所易而無離其所惡，此治之道。”

——————

·《韓非子·內儲說上·七術》：行刑重其輕者。輕者不至，重者不來。是謂以刑去刑。

——————

·《漢書·五行志》：商君之法，棄灰於道者，黥。

——————

·《呂刑》：墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。

——————

·《商君書·去強》：以刑去刑，國治。以刑改刑，國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成，國強。重重而輕輕，刑至事生，國削。

上古社會的重刑有五種：大辟、宮刑、刖刑、劓刑、墨刑。這些刑罰被儒家推崇和繼承。

後來法家又創造出各種酷刑：腰斬、五馬分屍、剁成肉泥、抽筋扒皮、下油鍋等等。

法家為何創造出如此之多的刑罰？

法家思想一言蔽之——捍衛君權，奴役臣民。其手段有三：刑罰、陰謀詭計、愚民。刑罰和陰謀詭計是低階手段。愚民是高階手段。商鞅謂之：民愚則易治。韓非子謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。

雖然刑罰是捍衛君權，奴役臣民的低階手段。卻是最基礎，最常用的手段。正因如此，歷代法家酷吏絞盡腦汁。創造出各種泯滅人性的刑罰。但這些法家酷吏一個個作法自縛，害人終害己。

戰國時期法家酷吏商鞅被秦國君臣依據商鞅之法。五馬分屍，夷滅三族。

秦朝丞相李斯被腰斬，夷滅三族。

漢代法家酷吏張湯被其他法家酷吏腰斬。

唐代法家酷吏周興被法家酷吏來俊臣請君入甕，下油鍋。來俊臣最後也被剁成肉泥。

多行不義必自斃也。法家無疑是法治的頭號死敵！

凌遲

中國古代各種殘酷的刑罰中，最慘無人道的莫過於凌遲。凌遲，原來寫作“陵遲”，本意指山丘的緩延的斜坡。荀子說：“三尺之岸，而虛車不能登也。百仞之山，任負車登焉。何則？陵遲故也。”意思是指，三尺高的陡坎，車子便拉不上去，但百仞高的大山因為有平緩的斜坡，車子可以一直拉到山頂。後世將陵遲用作刑罰的名稱，僅取它的緩慢之義，即是說以很慢的速度把人處死。而要體現這種“慢”的意圖，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割盡，才剖腹斷首，使犯人斃命。所以，凌遲也叫臠割、剮、寸磔等，所謂“千刀萬剮”指的就是凌遲。

凌遲之刑一直延續到清末。戊戌變法後，清廷受內外各種矛盾的衝擊，不得不順應潮流對傳統的弊政作些改革。光緒三十一年（1905）修訂法律大臣沈家本奏請刪除凌遲等重刑，清廷准奏，下令將凌遲和梟首、戮屍等法“永遠刪除，俱改斬決”。從此，凌遲非人的酷刑才從法典中消失，被斬首代替了。

車裂

明清小說寫到某人慘死時，愛用這樣的一句套語：管教他“死得不如《五代史》李存孝，《漢書》中彭越。”李存孝是唐末晉王李克用的義子，原名安敬思，因受李存信讒害被迫反叛，李克用把他擒獲，帶到太原，“車裂於市”。彭越是漢初開國功臣，劉邦採納呂后意見，以謀反罪把他車裂處死，並滅其宗族1。一提及車裂之刑，令人談虎色變，足見這是古代的一種極其殘酷的刑罰。

所謂車裂，就是把人的頭和四肢分別綁在五輛車上，套上馬匹，分別向不同的方向拉，這樣把人的身體硬撕裂為五塊，所以名為車裂。有時，執行這種刑罰時不用車，而直接用五條牛或馬來拉，所以車裂俗稱五牛分屍或五馬分屍。

斬首

斬首是古代執行死刑的手段之一。先秦時的死刑有車裂、斬、殺等名目，但那時的斬不是斬首，而是斬腰。執行時，囚犯的身體伏在“椹質”上，劊子手用巨斧砍斷其腰（參見本書《腰斬》）。所以，“斬”字用“車”作部首，是取和車裂同樣將人處死的意思，偏旁為“斤”，即斧斤的斤，指行刑時用斧不用刀。秦以前也有人把割頭處死的做法，那叫“殺”。秦以後，逐漸把“斬”引申為廣義的殺，殺頭的刑罰便叫做斬首。

斬首的地點和執行其他死刑一樣，一般都在市朝。從春秋時起大多如此。凡將王公大臣或名士大夫斬首，就在朝門外，如北宋時在汴京（今開封）五朝門，明清時在北京午門；凡將普通死囚斬首，就在街市進行，這即是《禮記·王制》篇所說的“刑人於市，興眾棄之”的意思。對某一城市來說，行刑的地點有時是固定的，有時是不固定的。清代北京斬人，常在菜市口。有據傳說，清代蘇州斬人常在五故天亮時，在平時較繁華的街道上執行。市民得知要在這街上殺人，都事先出錢賄賂劊子手，如果誰家不出錢或出錢較少，劊子手就有意在他家店鋪前面行刑，這家人就會覺得十分晦氣。

小說、戲曲描寫的包公故事中，包公把罪人處死用的是虎頭銅鍘，施行時罪人被平放於張開的鍘口下面，從腰間鍘為兩段。如包公下陳州鍘了四國舅，在開封府鍘了駙馬陳世美、後來又鍘了親侄兒包勉等等。這些故事當然只是根據傳說編撰的，事實無考，但這種鍘人的做法卻是自古就有的，即古代死刑的處死方式之一——腰斬。

剝皮

剝皮，這兩個字一聽就叫人毛骨悚然，其殘酷程度並不亞於凌遲。這種刑罰不在官方規定的死刑處死方式之列。但在歷史上確實被多次使用過，並見諸史籍記載。剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部面板分成兩半，慢慢用刀分開面板跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來。最難的是胖子，因為面板和肌肉之間還有一堆脂肪，不好分開。另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土裡，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個十字,　把頭皮拉開以後，向裡面灌水銀下去。由於水銀比重很重，會把肌肉跟面板拉扯開來，埋在土裡的人會痛得不停扭動，又無法掙脫，最後身體會從頭頂“光溜溜”地爬出來，只剩下一張皮留在土裡……皮剝下來之後製成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。最早的剝皮是死後才剝，後來發展成活剝。

炮烙

商代末年，紂王的寵妃妲己心性狠毒，脾氣乖戾，平時很少發笑。紂王為了討她的歡心，想了許多辦法，但妲己臉上難得有一絲笑容。有一天，紂王看見一隻螞蟻爬到了燒熱的銅鬥上，細小的蟻足被烙傷，不能繼續爬行，只是在那裡翻滾、掙扎，覺得很有趣，心想，如果人被火烙，那種痛苦掙扎的狼狽相一定更好看。於是，紂王就讓人用銅製成方格，下面煨上炭火，把銅格子燒得通紅，讓有罪的囚犯赤著雙腳在上面行走，囚犯痛得慘叫不已，有的人就從格子上掉下來，落入火中被燒死。妲己看到這種情景，果然高興得咧嘴大笑。紂王大喜，以後經常用銅格子烙人逗妲己發笑，許多人被烙傷或致死。

封神演義中妲己是千年狐狸精所化，進宮迷惑紂王，以至商朝滅亡。炮烙由妲己發明。

宮刑

在古代中國，閹割術的淵源是相當久遠的。有證據表明，至遲在殷商時代就有了閹割男性生殖器的意識與行為。當時的閹割術可能是將陰莖與睪丸一併割除的，秦漢時期的閹割技術已較為完備，並已經注意到閹割手術後的防風、保暖、靜養等護理措施。當時施行閹割的場所稱為"蠶室"，《漢書*張安世傳》顏師古注曰："凡養蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。"大致相同的解釋見於《後漢書 光武帝紀》李賢注，所謂"宮刑者畏風，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉。

對女性實行宮刑時，要進行縫陰術。縫陰術，也叫做鎖陰術，即用針線繩索將女子外陰縫閉起來。這種宮刑術，因其極其卑鄙、下流，官場上一般不用，但在民間卻非常盛行。丈夫對付紅杏出牆的妻子，妒婦對付與丈夫有染的奴婢，都樂衷於此法。清朝人褚人獲所著的《堅瓠集》中，就有“搗蒜納婢陰內，而以繩閉之”、“以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井”的類似記載。據說，安徽亳州有座古建築“縫陰樓”，此怪名大概就源於這種民間刑罰。