我們知道花木蘭這個人物的形象出自《古樂府》裡的《木蘭辭》。跟據史料記載，花木蘭在中國歷史上確有其人，但她的姓名並不姓花。 姓朱，名為朱木蘭，她14歲女扮男裝代替其父從軍，征戰沙場一十三載建立無數功勳，唐朝唐太宗封她為武昭將軍、武昭公主，並賜姓李。另外 清朝的書籍中也載有木蘭，不過這個人叫魏木蘭，她為抵抗南侵匈奴，和花木蘭一樣，女扮男裝代父從軍最終戰死沙場，死後被追諡為孝烈。 其他還有《新唐書》、《全唐詩》載有的任木蘭，她散盡家財，組織起部隊，打敗強大了的叛軍……。總之歷史上可能有花木蘭這個人物的原型，但具體哪裡人我們並不清楚。

花木蘭，中國古代女英雄，以代父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下，在後世影響深遠。其事蹟被多種樣式的文藝作品所表現，花木蘭其人其事僅限《木蘭辭》中，縱觀南北朝、隋唐諸史並無記載，所以其生卒年和故里有很大爭議。

湖北黃陂有木蘭山、木蘭墓和木蘭廟，並塑有木蘭像，號稱木蘭文化聖地。安徽亳市稱花木蘭故鄉，同樣有花木蘭廟，花木蘭像等。河南商丘虞縣有花木蘭鄉，花木蘭祠，花木蘭墓，還有花木蘭宗族，也稱是花木蘭鄉。陝西延安也有花木蘭墓，說花木蘭是延安人。關於花木蘭的姓氏，有木、朱、魏、秦、花那個。關於花木蘭朝代，有的說花木蘭是北魏太武帝年間人，有的說是隋恭帝義寧年間人。

搶名人這事在中國很常見了。花木蘭的事蹟不只被列入中學課本，故事還搬上舞臺，京劇、豫劇、評劇、晉劇、黃梅戲等劇；在古代也有家喻戶曉，以至於被神化，為她修譜建祠，上演的歷史達千餘年，於是造成了現在的亂象。

《木蘭辭》中有這麼一句：“歸來見天子，天子坐明堂”。明堂是“天子太廟”，是帝王祭祀祖先、接受臣屬朝拜的地方。平城（也就是現在的大同）的明堂建成於北魏孝文帝太和十五年（公元491年）十月。太和十七年（公元493年）秋天，北魏遷都洛陽，重建洛陽城並在東漢明堂舊基上重建明堂。這樣來看，木蘭見天子的明堂可能是平城或者是洛陽，但是出生在哪這點無法考證。。。

花木蘭算是中國古代女性的特殊典範了，糾結哪裡人著實沒必要...地方爭奪也是為了那些啥啥的昂

花木蘭是河南人、嵇康是河南人、華佗是河南人，甚至早已成定論的曹操也因為河南安陽發現的疑似曹操墓葬而被確定“河南身份”……不知道再下去是否包拯，李鴻章，朱元璋是否也是“河南人”近段時間，因為名人背後的直接利益，導致安徽歷史名人屢遭哄搶。對於愈演愈烈的名人爭奪戰，安徽專家坐不住了。 由安徽省文史館組織的考察團開始奔赴亳州、蒙城和渦陽，對我省這片名人爭奪戰的“重災區”進行實地考察，從而打響安徽名人保衛戰的“第一槍”。他們希望在尊重歷史、尊重古人的前提下，對這些歷史名人能有一個客觀定論，正本清源，以正視聽，從而讓他們真正“迴歸故里”。 　　讓歷史文化名人“迴歸故里” 　　據此次帶隊的省文史館官員、歷史學博士、研究員翁飛介紹，近段時間在原有的老子、莊子故里之爭外，最近河南又提出了曹操、華佗、花木蘭都是河南人。江蘇盱眙只因為是朱元璋祖父的陵墓所在，便打出了“帝王故里”的標牌，其實大家都知道，不管是史料、文獻都清楚寫著朱元璋的故里在安徽鳳陽。三國時期的美女大喬、小喬的故里在我省潛山境內，但現在河北嘉魚、湖南嶽陽、浙江義烏及河南商丘為了旅遊需要，也都打起“小喬故里”的牌子。再如經典名句“不越雷池一步”之雷池遺址，一般史料公認在我省的望江縣境內，但最近河北的黃梅縣卻提出，雷池應該在該縣與我省宿松縣交界處的孝感湖。 　　翁飛博士在接受記者採訪時表示：我們此行目的很單純，就是希望在深入實地走訪調查中，瞭解事實真相，讓名人真正“迴歸故里”。我們不會因為自己是安徽人就一味地說他們就是安徽人，我們會以事實說話，以客觀公正的態度還事實以真相。 　　一個木蘭5個地方爭搶 　　專家組來到位於亳州市區的木蘭祠。颯爽英姿的大理石雕像首先映入眼簾，在雕像不遠處就是她的墓葬。研究木蘭十多年的亳州三中退休教師李紹義告訴記者，自古以來，花木蘭替父從軍的故事不僅婦幼皆知，而且她的名字幾乎成了女中豪傑的代名詞。然而不管是皇帝御批的《大名一統志》，還是府志、縣誌記載的木蘭都是“木蘭姓魏，亳州人”，但即便這樣她也成了五個城市爭搶的物件。 　　李紹義介紹，為考證木蘭的真正家鄉，十多年他幾乎跑遍各意圖爭搶之地，而且有些地方還去過多次，在考察中他發現：木蘭是亳州人無疑。“我這麼說不是因為我是亳州人，而是以大量的史實及現代狀況為依據。 ” 　　李紹義告訴記者，在爭搶最激烈的亳州、河南虞城、湖北的黃陂、陝西的延安及河北的完縣(現在的順平縣)，他都進行了詳盡的考察。考察中他發現，花木蘭不僅不是傳說中的人物，而且歷史明確記載，她就是魏國亳城人。如皇帝御批的《大明一統志》就明確記載：木蘭姓魏，亳州人。此外，《大清一統志》及《鳳陽府志》、《潁州府志》均言：木蘭姓魏、亳州人。另外，走訪中發現，虞城的木蘭祠是由娘娘廟改的，有關史料甚至還說明了更改的原因；黃陂則因為有個木蘭樹，於是就演變成後來的木蘭山及木蘭故里；延安則因為黃河邊上有座萬花山，所以也附會成木蘭故里，都是八竿子打不到邊的事。只有河北的完縣，因為曾經是木蘭從軍多年的地方，那裡不僅有木蘭祠，而且當地還有人為木蘭進貢上香的習俗。不過，從軍地不能說就是木蘭的故里，而且最為關鍵的是，這裡的《木蘭辭》裡明確記載：“木蘭，亳人焉。”也就是說，木蘭是亳州人無疑。

花木蘭是中國歷史上最有名的女英雄，但也是最有爭議的一個，關於她的事蹟正史中無記載，僅存在於民歌及一些地方誌中，這更使得木蘭的事蹟撲朔迷離。

在20年前，國內曾掀起過一場木蘭故鄉的爭搶戰，不少省市參與，最後也沒分出個高地。所以，關於花木蘭的故鄉，目前在國內仍沒有確切的說法。爭議的幾個城市，主要集中在河南商丘、陝西延安、安徽亳州、河北順平、湖北黃陂等地。

關於花木蘭的事蹟，最早的出處是宋代郭茂倩編纂的《樂府詩集》，其中收錄的詩歌從漢魏到唐、五代時期，後世關於花木蘭的傳說，基本都是根據這本書中的《木蘭辭》演變而來。但《木蘭辭》中沒有明確說明花木蘭所處朝代，籍貫何處等。

上面講的幾個爭搶木蘭故鄉的省市，基本都有自己的傳說、地方誌記載或者木蘭廟等佐證。

河南商丘拿出了《商丘縣誌》，這是明萬曆年間編纂的，其中記載：

“木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲冑箭囊。操戈躍馬而往，歷年一紀，閱十有八戰，人莫識之。後凱還，天子嘉其功。除尚書不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之，遂以事聞於朝。召復赴闕，欲納諸宮中。木蘭曰：‘臣無媲君之禮’，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。帝驚憫，追贈將軍，諡‘孝烈’”。

內容跟《木蘭辭》差不多，不同之處是多了個下半場，木蘭回家回覆女兒裝後，事情被捅到了朝廷，皇帝想納木蘭進後宮，木蘭誓死不從自殺身亡，皇帝追風她為孝烈將軍。

安徽亳州也拿出了《亳州志》，裡面記載跟《商丘縣誌》記載差不多，只是木蘭的出生地變成了亳州。《亳州志》也是明朝開始修纂的，時間跟《商丘縣誌》差不多。

河北順平縣，古城完縣，其《完縣誌》中又說，花木蘭姓魏，是漢文帝時期的人。雖然朝代不一樣，但事蹟跟上面兩處地方誌記載差不多。

如今，河南商丘有木蘭祠，還有元代《孝烈將軍像辨正記》碑，及清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑。湖北黃陂有木蘭山，山上有木蘭廟、木蘭殿，殿內端坐木蘭鎏金塑像。陝西延安，則建有木蘭陵園，陵園內建有墓冢，碑刻上寫著“花將軍墓”，還有白居易、杜杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞，園內立有木蘭戎裝石像。

由於古人也熱衷於爭搶花木蘭的故鄉，導致我們今天仍無法確認真正的花木蘭故鄉。

花木蘭的事蹟，雖然只在民間詩歌及地方誌中，正史中未見記載。考慮到封建時代的社會特點，及花木蘭男扮女裝且並未入朝為官，正史不記載也不奇怪。但基本可以確定，在中國古代，確實有一位男扮女裝替父從軍征戰沙場的女英雄。今天，我們不需要知道花木蘭的故鄉，只要知道這些，知道我們的祖先中有個這樣的女英雄就夠了。

關於木蘭其事的傳說非常之多，孰是孰非，難以考證。

《木蘭詩》出自南宋郭茂倩所編的《樂府詩集》，為北朝民歌。

關於木蘭姓什麼，是什麼地方人均無定論。根據宋朝《太平環宇記》描述，黃崗縣有木蘭山。因此有人認為木蘭是湖北黃岡人，也有人認為木蘭是宋州人（河南商丘）。

《木蘭詩》既為北朝民歌，其中提到可汗，顯然是北朝由鮮卑族建立的北魏國家。木蘭代父從軍，指的是北魏大破柔然之戰。

鮮卑直到隋唐才被同化，因此對於木蘭是否為民族英雄，很多人存在質疑。

不論木蘭是否確有其人，北人矯健尚武，男女亦是如此。

《木蘭詩》出自南宋，不禁聯想到靖康之恥後，南宋羸弱的處境，估計也有編撰者一番報國用心吧。

花木蘭這個人物其實在正史裡面是沒有記載的，一開始只是出現在《木蘭辭》中，這個也只是南北朝時期北方的一首民歌，這首，民歌一開始出現在北魏，但是最初作為文字收錄是在南朝陳的《古今樂錄》中的。

歷史上沒有記載，而且這首《木蘭辭》中也沒有說明花木蘭是哪裡的，姓什麼，叫什麼都沒有提及。所以對於花木蘭的籍貫，姓名等等都已經是無從考察了。目前爭議比較大的幾個地方就是，湖北，安徽，河南，還有陝西等地。反正都是說花木蘭是自己這裡的，而且都還有一些證據。但是歷史上對於花木蘭的記載除了《木蘭辭》已經是沒有人可以考察的資料了，又怎麼確定哪個是真的呢？

有人說是河南商丘的，因為這裡有木蘭祠，很多人就說這是花木蘭的故里。但是我們都知道歷史上很多名人在各地都有一些本地人為了記載他給當地的貢獻修建的祠堂，比如說包公祠在很難，但是包拯確實安徽合肥的。這樣的事在歷史上太常見了，所以不足為證。

還有說是陝西延安的，因為有人說花木蘭葬於延安，在1984年的時候更是在這裡修建了木蘭陵園。

還有說是安徽的，認為花木蘭不是南北朝時期的，而是漢朝時期的人，在一些後代的資料中確實有這樣的記載，但是都是隔了數百年上千年之後的記載了，比如說明代的《大明一統志》載：“木蘭姓魏，亳州人。嘗代父戍完（縣），唐封孝烈將軍”。隔了那麼久遠了，正史上又沒有記載，所以這些根本也不足信。，

現在還有人說是湖北的呢，因為湖北黃坡以前這裡有一個木蘭縣，在《黃坡縣誌》裡有記載以前這裡有木蘭廟，木蘭將軍家等等。

其實這樣的事在中國還是很常見的，就是搶名人，在歷史上很多名人現在各個地方也是開始搶了，其實花木蘭到底有沒有這個人都不知道。不知道大家怎麼看的呢？

旦辭黃河去，暮至黑山頭， 但聞燕山胡騎鳴啾啾。 可汗問所欲這首詩最早記載是在南北朝陳朝，可汗、黃河，代表木蘭所在的是北朝，北朝征討更北方少數民族，應該就是北魏跟柔然之間的戰爭，所以木蘭應該是北魏的人

如果僅從歷史記載來看，武漢黃陂關於“木蘭”的記載歷史最為悠久，史料最多！

早在南北朝南齊時期，黃陂地區就設立過‘木蘭縣’。因該地一山下有木蘭將軍冢，此山因此以“木蘭”為名，縣則以山為名。《南齊書•州郡志》雲：南齊司州安蠻左郡轄七縣，第一個便是木蘭縣。”隋代再次設木蘭縣，唐代廢木蘭縣，劃入黃岡縣，後來又劃到黃陂。

《舊唐書》記載：“黃州，下，隋永安郡，武德三年改為黃州……黃州領黃岡、木蘭、麻城、黃陂四縣，其年省木蘭縣。”

《明（弘治）黃州府志》記載：“黃陂縣，木蘭山在治北七十里，有木蘭將軍墓在此山，故名。隋以此名木蘭縣……木蘭廟在（黃陂）縣北六十里木蘭山下，有忠烈廟，後有塚。相傳木蘭將軍蓋木氏之女，木蘭名。偽為男子代父西征者，然不著何代人，獨詩中有可汗語，非晉即唐人也。”

唐會昌年間，大詩人杜牧任黃州刺史，遊覽木蘭山，參觀木蘭廟追懷往事，寫下了一首《題木蘭廟》：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。” 宋•程大昌在《演繁露》感慨道：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣，異哉！

此後，黃陂縣木蘭遺蹟頻頻見於史料。

北宋《太平寰宇記》記載：“木蘭山在（黃岡）縣西一百二十里，舊廢縣取此山為名，今有廟在木蘭鄉。”南宋王象之《輿地紀勝》記載：“木蘭山在（黃）州西一百二十里，舊廢縣取此山以為名。木蘭廟在黃陂縣北七十里，即古樂府所載女子詐為男夫代父徵行者也。”明胡震亨《讀書雜錄》記載：“今代黃陂志，木蘭村在縣北六十里，其上有木蘭將軍冢。木蘭者朱氏女也。杜牧《題木蘭廟》詩曰：彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。”《明一統志》記載：“木蘭山在黃陂縣北七十里，有木蘭將軍冢故名。隋以此山名縣……木蘭廟在木蘭山下，有忠烈廟，廟後有塚，相傳為木蘭將軍，蓋朱氏女，代父西征者……然不著何代人，獨詩中有可汗語知其世非晉即隋唐也……木蘭井在黃陂縣治西……木蘭寺在黃陂縣治西，唐貞觀間建，本朝洪武中重修。”明焦竑《焦氏筆乘》記載：“木蘭朱氏女子，代父從徵。詞中有可汗點兵語，非晉即隋唐也。今黃州黃陂縣北七十里即隋木蘭縣，有木蘭山將軍冢忠烈廟，足以補樂府解題之缺。”明周聖楷《楚寶》記載：“木蘭乃朱氏女子，代父從徵。楚黃陂人……在黃陂縣北七十里，上有將軍冢忠烈廟焉，足以補樂府解題之缺也。”明徐樹丕《識小錄》記載：“木蘭，姓朱氏，代父從軍，有可汗點兵語，蓋隋唐間人也。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣，有木蘭山將軍冢忠烈廟足以補樂府解題之缺。”明陸應陽《廣輿記》記載：“木蘭山，黃陂有木蘭將軍冢，故名。”明《木蘭古傳》：“木蘭將軍，黃郡西陵（今黃陂）人也，姓朱、父壽甫，母趙氏，無子，禱於建明山（即木蘭山）。趙氏夢山神抱一女入室……遂有娠，如期生女，是為木蘭。”

明代萬曆年間封疆大吏張濤上《題建木蘭山將軍廟奏疏》稱：

“有湖廣省黃州府黃陂縣木蘭山，乃真武修煉之所。唐節度使朱異家於其下，其女代父出征，功封木蘭將軍，啟建祠宇於其上並立。真武廟貌，世遠年湮，香火頹廢。臣叨生茲土，感將軍之貞烈，沐真武之威靈，欲捐資未敢擅便。伏乞陛下念真武功在國本，將軍勳立唐朝，臣得以重修鼎建。”

明神宗恩准後，張濤於公元1609年斥巨資，大興土木，重修了木蘭山木蘭廟（今名木蘭殿）、木蘭坊、木蘭祠、祖師金頂、玉皇閣、娘娘殿、無量殿及八宮二觀等主體建築。

清官修《古今圖書整合》：記載“木蘭山，在縣北六十里，高不計丈，上有玉皇真武殿。四方之人頂香禮拜者甚多靈驗。木蘭將軍生於此，為十景之一。”又載“木蘭將軍廟，在縣北六十里木蘭山下，有忠烈廟，後有塚。”又載“將軍凹，在縣北七十里，有木蘭將軍墓在焉。”又載“木蘭將軍墓，在木蘭山，明時盜發其墓，風雷衛止。”清《忠孝勇烈奇女傳》也說：“木蘭朱姓，為湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮(今黃陂)人。”清《方輿考證》記載：“木蘭山在黃陂縣北。寰宇:記木蘭山在黃岡縣一百二十里，舊廢縣取此山為名，今有廟在木蘭鄉。輿地紀勝:木蘭廟在木蘭山鄉，樂府所載女子代父從軍者也。名勝志：木蘭村在縣北六十里，木蘭者，朱氏女，誰為男子代父西征。”

相比之下，其它各地“木蘭故里”的有關歷史記載都晚於黃陂。

河南虞城所謂“木蘭故里”最早的依據是元代碑刻《孝烈將軍祠像辨徵》上所寫“木蘭為魏氏，毫之譙人”的記載。因碑在虞城，就成為了虞城“木蘭故里”最早的依據。

安徽亳州所謂“木蘭故里”最早也是依據這塊元代《孝烈將軍祠像辨徵》上所記，因譙縣在今毫州，而古代亳州和虞城都歸商丘管轄。就不知道這一塊碑是怎麼證明兩個“木蘭故里”的！

而陝西延安所謂證據，則是根據《木蘭辭》進行推測。

黃陂木蘭故里有唐代所立木蘭將軍坊、杜牧《題木蘭廟詩》、宋代《太平寰宇記》、《輿地紀勝》的記載，以及南北朝就有的木蘭山、木蘭縣的記載都遠遠早於其它各地。

2008年《國務院關於公佈第二批國物質文化遺產名錄 》將湖北黃陂和河南虞城“木蘭傳說”同時收入，但湖北黃陂排首位，本身就是對黃陂“木蘭故里”的一種認可。

所以僅論史料的悠久和豐富，黃陂木蘭故里無出其右。

木蘭故里河南商丘市虞城縣營郭鎮自稱是木蘭故里，有花木蘭祠為證。在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建於唐代，佔地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻殿、後樓和各院落，共有百餘間。大門過道內，塑有花木蘭的高大戰馬；大殿內，塑有花木蘭戎裝出徵像和兩側侍衛；後樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內外，有歷代官吏、名人讚美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十餘通。如唐代杜牧詩：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，佛雲堆上祝明妃。”可惜，原祠毀於1943年一場戰火，近年重修，尚有清代祠碑儲存完好。虞城的木蘭是隋朝的，和木蘭祠有矛盾。

木蘭葬於延安，聖地有勝蹟。木蘭家住延安城南萬花鄉花塬頭村，為花姓，北魏人。死後葬於村旁山上，稱“花家陵”。皇帝還派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年，在延安萬花山修復了木蘭陵園。該園雕樑畫檔，典雅壯觀，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所書的“木蘭詩”、“花將軍墓”，以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內遍植滿了木蘭喜愛的牡丹花，塑有木蘭戎裝石像，躍馬橫劍，逼真再現了木蘭當年的英雄氣概。

湖北黃陂縣（今黃陂區）木蘭山亦稱自己是花木蘭故里。但黃陂的木蘭是隋唐的，和木蘭祠有很大沖突。

安徽亳州也有史書文物建築證明自己是花木蘭故里。亳州說認為花木蘭是漢朝人，早於北朝的木蘭辭，符合邏輯。

花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭之爭歷代有之。 最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天（370-447），他在《姓苑》一書中言木蘭任城人。他認為木蘭姓木，乃孔子的弟子端木賜（子貢）之後。端木氏曾因避仇而改姓木。子貢原籍魯國，即今曲阜一帶，東晉南北朝時，曲阜曾屬任城郡，所以何承天稱木蘭是任城人，不過此說學術界並不認可。

當前爭議最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黃陂、陝西延安四個地方。虞城由娘娘廟改為木蘭廟，再附會為木蘭家鄉；黃陂由木蘭樹稱木蘭山，建木蘭廟，再附會為木蘭故里；延安在黃河西邊百餘里，也可“朝辭爺孃去，暮宿黃河邊”，那裡有座萬花山，也被附會為木蘭故里。以上三地都認為木蘭是隋朝或唐朝人。眾所周知，《木蘭辭》在漢代就流傳在民間了，南朝僧人智匠還將其編入《古今樂錄》，木蘭其人怎麼可能出現在南北朝之後呢？

無論她是哪個省，但個人覺得花木蘭不一定是漢族人。首先我覺得她這個名字就不像是漢人，像北方少數民族。其次，“可汗大點兵”中的可汗，是北方少數民族對他們皇帝的稱呼。

迪士尼動漫中的花木蘭

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在古代的漢人，無論是作家還是詩人或者平民百姓，都從來不稱呼皇帝為可汗。而本文基本上可以排除是少數民族的詩人寫的，所以我覺得她更像是少數民族的人。(一家之言，僅供參考。）

花木蘭，姓魏，名木蘭。隋代人。花木蘭是戲名。故居在河南省商丘市虞城縣營廓鄉大周莊村（—說西漢譙成東魏村人）。隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場一十二載，屢建功勳。無人發現她是女子，回朝後封為尚書。