序言和緒言的區別：
從二者概念的內涵來看：
緒言也叫緒論、導言，是學術著作開頭說明全書宗旨和內容等的部分。它隸屬於作品本身，不可獨立於作品之外。
從二者的外延來看：
序言的適用範圍非常廣泛，它既可用於文學作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用於學術著作，如王力先生的《〈古代漢語〉序》。
而緒言只能用於學術著作。有時學術著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在後，功用不同，名司其職，如《中國當代文學史初稿》就是篇前有前言（即序言），篇首有緒論（即緒言）。
從作者來看：
序言可以由原作者自己來寫，如歐陽修的《伶官傳序》，也可以請別人來寫，如孫中山的《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》；
而緒言則一定要由作者本人來寫，如達爾文的《〈物種起源〉導言》。
從內容上看：
序言的內容寬泛，對原作的內容可作說明，也可不作說明，如文天祥的《〈指南錄〉後序》就未涉及《指南錄》的內容；
而導言必須用主要篇幅介紹正文的內容要點。
從表達方式上看：
序言的寫作可敘事，可議論，可抒情，均根據寫作目的的需要來決定，甚至可以綜合運用多種表現手法。
如毛澤東的《〈農村調查〉序言》以議論為主，《衚衕文化》則以說明為主，房龍的《〈寬容〉序言》則以平靜的語言敘述了一個寓言故事，《〈吶喊〉自序》就運用了記敘、議論等多種表達方式。
而緒言一般側重說明，多用介紹性的語言，如《物種起源》導言。（序言表達方式多樣不固定，緒言多為介紹，固定為記敘和議論）。
從篇目數量上看：
一部著作的序言可以是一篇，也可以有幾篇；
而學術著作的緒言不論再版多少次，只能是最初唯一的緒言。
從與原作的關係來看：
序言是原作之外的文章，去掉序言，原作仍可獨立；
而緒言是原作的一部分，去掉緒言，著作就不完整。
從在原作品中所處的位置來看：
序言一般放在原作前面，而緒言只能放在卷首正文前。
擴充套件資料：
有人認為，書前為“序”，書後為“跋”，它們的內容、功用完全相同，只是所處的位置不同罷了。
事實果真如此嗎？其實，跋一般寫在書籍、文章、金石拓片等後面的短文，內容多屬於評介，鑑定，專釋之類。
它應該是序言的一種，是隸屬於序言的一個子項，如《寬容》（房龍著，迮衛、靳翠微譯，1985年9月三聯書店出版）篇後的《關於房龍和他的著作》就是三聯書店編輯部為該書作的後序——跋。
而後記則是寫在書籍、文章等後面的短文，它多用於文學作品。
序言和緒言的區別：
從二者概念的內涵來看：
緒言也叫緒論、導言，是學術著作開頭說明全書宗旨和內容等的部分。它隸屬於作品本身，不可獨立於作品之外。
從二者的外延來看：
序言的適用範圍非常廣泛，它既可用於文學作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用於學術著作，如王力先生的《〈古代漢語〉序》。
而緒言只能用於學術著作。有時學術著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在後，功用不同，名司其職，如《中國當代文學史初稿》就是篇前有前言（即序言），篇首有緒論（即緒言）。
從作者來看：
序言可以由原作者自己來寫，如歐陽修的《伶官傳序》，也可以請別人來寫，如孫中山的《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》；
而緒言則一定要由作者本人來寫，如達爾文的《〈物種起源〉導言》。
從內容上看：
序言的內容寬泛，對原作的內容可作說明，也可不作說明，如文天祥的《〈指南錄〉後序》就未涉及《指南錄》的內容；
而導言必須用主要篇幅介紹正文的內容要點。
從表達方式上看：
序言的寫作可敘事，可議論，可抒情，均根據寫作目的的需要來決定，甚至可以綜合運用多種表現手法。
如毛澤東的《〈農村調查〉序言》以議論為主，《衚衕文化》則以說明為主，房龍的《〈寬容〉序言》則以平靜的語言敘述了一個寓言故事，《〈吶喊〉自序》就運用了記敘、議論等多種表達方式。
而緒言一般側重說明，多用介紹性的語言，如《物種起源》導言。（序言表達方式多樣不固定，緒言多為介紹，固定為記敘和議論）。
從篇目數量上看：
一部著作的序言可以是一篇，也可以有幾篇；
而學術著作的緒言不論再版多少次，只能是最初唯一的緒言。
從與原作的關係來看：
序言是原作之外的文章，去掉序言，原作仍可獨立；
而緒言是原作的一部分，去掉緒言，著作就不完整。
從在原作品中所處的位置來看：
序言一般放在原作前面，而緒言只能放在卷首正文前。
擴充套件資料：
有人認為，書前為“序”，書後為“跋”，它們的內容、功用完全相同，只是所處的位置不同罷了。
事實果真如此嗎？其實，跋一般寫在書籍、文章、金石拓片等後面的短文，內容多屬於評介，鑑定，專釋之類。
它應該是序言的一種，是隸屬於序言的一個子項，如《寬容》（房龍著，迮衛、靳翠微譯，1985年9月三聯書店出版）篇後的《關於房龍和他的著作》就是三聯書店編輯部為該書作的後序——跋。
而後記則是寫在書籍、文章等後面的短文，它多用於文學作品。