《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，分上下兩篇。《道經》在前，計三十七章，《德經》在後，計四十四章。

《道德經》以之“道德”為綱，論述修身、治國、用兵、養生之道，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

老子又名李耳，出生在公元前570年左右，去世於公元前大約500年左右。楚華人，曾在東周國都洛邑任守藏史，孔子周遊列國時曾向老子問禮。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

老子決定歸隱並離開周朝的國都，在路過函谷關的時候，守關關令尹喜早就得聞老子的名聲和學問，留下他，懇請老子將自己的學問留存下來。老子遂留下歷史上著名的五千言——《道德經》。

司馬遷在《史記老子傳》中記載了這段歷史。

《道德經》論述了“道”與“德”。

“道”是指宇宙存在的道理，自然天地執行的道理。這裡的“道”也是生存於天地間的人修身養性所需要遵循的道理。

“德”是指生存於世間的人，所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。

所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

要說起千古以來，影響最大且又最為奇怪的一本書，非《道德經》莫屬。

世上的奇書怪文倒是有不少，可要論影響力，《道德經》無疑是世界第一！據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著，可是眾所周知，《聖經》的普及是被宗教強推出來的，而《道德經》的普及，純憑其自身的神奇。

這本書奇在什麼地方呢？奇在這是一本無法被讀懂的書。

可以說，一千個讀者心中，就有一千種對道德經的解釋，包括那些對道德經各種恍然大悟的人，也只是自己覺得明白了，難以獲取學界和公眾的普遍認可，別的不說，光是頭一句“道可道，非常道”，在北宋之前主流觀點就多達三種，如今又從古墓中挖出來了“非恆道”，那說法就更多了。

有人會問，這麼難懂的一本書，為什麼會廣泛地傳播呢，這就是道德經的第二個神奇之處，從這本書中隨意摘取隻言片語，似乎都大有深意，越琢磨越不簡單，妙在似悟非悟、若明若晦間那一刻意動，勝在恍然豁然、慰然超然間那一絲玄通，可離俗也，可安志，可達心也，可自成……

這真怪了，這些經文字句難道是什麼咒語嗎？

那絕不是什麼咒語，反而是非常樸拙的字句，可經文為什麼如此難懂呢？略一分析，發現其中很多話說的似非而是，似是而非，以及種種正話反說，反話正說，打破常識、超出常規，違背常理，難怪叫做“非常道”，簡直和量子物理有一拼，儘管如此，它卻和量子物理一樣，都有著很大的實用性，奇也怪也！

那麼，這本奇書就永遠無解了嗎？非也！

別忘了有這麼一句話：“後其身而身先；外其身而身存”，我們之所以不識奇書真面目，或許是因為思維迷失在了經句之中？如果跳出經句本身，能不能來個“外其書”而“書明”呢？

用“外其書”的視角重讀道德經，結果還沒等“明書”呢，道德經卻表現出了更為不可思異之處！說出來可能都沒人相信：全篇五千多個字中——

沒有提到任何時間！

沒有提到任何地點！

沒有提到任何人名！

沒有提到任何事件！

此外，全篇之中沒有任何地方明確引用過任何人的任何一句話！

不信嗎？可以逐字逐句去查，那些字兒就明擺著呢，甭管古本今本、甲本乙本道德經，看看就知道了。

怎麼會這樣呢？遠自蘇美爾、古埃及、古希臘乃至中國甲骨文之殘篇，後至儒、釋、耶、回、馬列哲學之經典，直至今天的各種書刊報紙、論文作文之諸篇，哪有這麼寫文章的？

大家知道這代表著什麼嗎？意思就是，這本書不帶有任何時代印跡！

也就是說，如果這本書首次面世是出土於宋墓，那我們就以為書是宋朝人寫的，若首次面世出土於明墓，我們就以為書是明朝人寫的，反過來說，若不是《道德經》中還有些器物名詞、稱呼用詞，這本書有可能比八卦還要早呢，因為書中連易經八卦的事都沒提。

是的，不但沒提易經八卦，連道家的太極、四象、五行、九宮、天干、地支、丹鼎、仙人等等這些經典概念，統統沒提！等於說，道德經中除了提到了代表二儀的天地陰陽之外，和道教就不怎麼挨邊兒了！

人們通常認為道教與道德經是一脈相傳的，可實際不然，早期的道教如天師道、太平道剛出現的時候，與道德經的關係……怎麼說呢？有點像洪秀全的拜上帝教與西方聖經的關係，屬於借殼上市，正如洪秀全沒有受過正規教會教育一樣，張陵、張角這些創教人士，也不是老子的正統弟子，為啥？因為先秦時期如老子、莊子這些與道德經有關係的人，都沒有讓人們熟知親傳弟子。

這也很好理解，人家喜歡無為和“不言之教”，怎麼能熱心搞教育呢？（就衝這點，真不明白道德經是怎麼傳下來的）所以，早期道教只是掛靠了一下道德經，並不是一脈師傳下來的，而且那些人創教之後從事的事業和拜上帝教也差不多，不是造反就是割據，這和《道德經》中講的為人處世原則就更挨不上了。

熟悉三國的人都知道，太平道的張角造反和天師道的張魯割據都失敗了，除了一部分人繼續琢磨造反之外，眾多道士開始了潛心修行的生活，鑽研道的應用，這才促進了道術的大發展。

關於這些，相關文字和史實都非常清楚，咱想不信都不行啊。

大家想啊，道德經和後來的道教都沒什麼關係了，它還能和其他學說有交集嗎？更不可能，道德經除了在寫法上超離時代之外，還有更為離奇的地方：“道”這種思想，似乎是非常突兀地出現在人間的！

傳統上，我們都認為道德經是從周易思想中引申出來的，其實不然。周易分為《易經》和《易傳》兩部分，《易傳》（即彖傳、象傳、繫辭傳等）成書於戰國時代，比道德經出現的年代晚，這就不考慮了，那麼《易經》……不知道大家讀過單純的《易經》沒有，在這裡先引用一段，比如這個：

乾卦 （乾為天）乾上乾下

《乾》：元亨利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍，有悔。

用九：見群龍無首，吉。”

大家看到了吧？單純的《易經》只寫了各種卦，每卦一篇，都是乾巴巴的卦辭和爻辭，再回頭看一下道德經，很容易發現這兩者之間沒有什麼緊密聯絡，因為《易經》之中從來沒提過道德經中的“道”！甚至連陰陽的概念也沒有。

哦，也別說，《易經》中還真用過“道”這個字，比如《小畜》卦中的“初九，復自道，何其咎？吉”，《履》卦中的“九二，履道坦坦，幽人貞吉”，可是這些“道”字指的是道路，與道德經中說的“道”，完全是兩個概念。

道德經中說了兩種道，一種是“先天地生”，然後又生了一二三的那個道，此道相當於“造物道”和“管理道”，包含各種根本規律，叫做天之道，簡稱天道；另一種是“大道廢”那句中的道，此道指的是人間的行事原則、道法道義等，叫做人間之道，因為負責“造物與管理”的天道是不可能廢的。

但不論是哪種道，都與易經中說的“道”不是一個意思，或者說，易經中的“道”、卦辭、爻辭，僅能與道德經中的人間之道靠點邊吧。

關於天道思想的來歷，道德經中是明明白白地交了底的！“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”

從“不知其名”、“強字”、“強為”等用語中，我們可以清楚地看出天道思想並不是從以前傳承中來的，否則直接用原來的概念和名稱就行了，還需要用強嗎？之所以要用強，正因為從前根本沒有，又不知如何表達才合適，很勉強地現給起了個名：就叫“道”（天道）吧，由此可見，天道這種事物從命名到概念定義，是原創首發於道德經的，別無分號。

就憑這一條，說什麼道德經的思想來自於古文《金人銘》，顯然是不對的，因為《金人銘》中的一句話讓它現了原形：“天道無親，常與善人”。這句話道德經中也有，那麼，誰引用了誰的？關鍵在於搞清楚“天道”這個詞！

我們可以想象在道德經之前有天帝、天神這類概念，還有盤古開天，伏羲女媧創世等神話，哪來的天道一說？天之大道，是道德經中給“混成之物、天地之母” 現起的一個名啊，而且費了那麼大的勁都沒把天道給說明白，若在更早的時候冒出來天道這個詞，麻煩給解釋一下，這是個啥？

如果《金人銘》中的天道不用道德經的解釋，那又是什麼意思？還能是為雪域高原送來安康的青藏鐵路（天路）？

這應是一個判斷標準了，也就是說，凡是在文中提過天道這個詞或是相關概念的，必然晚於道德經。《尚書·湯誥》中有“天道福善禍淫，降災於夏”一句，以商湯的名義說了“天道”，後來被證明這是偽古文《尚書》，真古文存於《史記卷三·殷本紀第三》中，那裡面說的是“不道”，而不是“天道”。

所以說，“道”這種思想，出現的非常突然，並不是從《易經》等典籍中發源或引申而來的。

另外，《易經》一書是有明顯時代痕跡的，比如在《歸妹》卦提到的“帝乙歸妹”，指的是周文王姬昌迎娶了商王乙的妹妹，此事史稱“帝乙歸妹”，還有在《既濟》卦中提到的“高宗伐鬼方，三年克之”，說的是商帝武丁征伐鬼方的事，人名地名都有，史學家還考證出了戰爭發生於武丁二十九年（公元前 1296 年）二月，連時間都搞定了，因此對《易經》的斷代是很容易的，它不會早於周文王時代，不然怎麼能寫出文王娶媳婦的事呢？

相較而言，道德經這本“十三不靠”的書就更顯得另類了，我們只能說道德經出現於春秋末期，而不能證實它創作於春秋末期。這樣一來，老子是不是道德經的作者，就可存疑了，但老子肯定是知道這部經的。

如果非要說起道德經與易經的關係，那就在於道德經很好地詮釋了易經的“易”字。《易經》裡“易”的含義有三個：變易、簡易、不易。

對於“不易”，一句“獨立而不改，周行而不殆”足以概括，可是對“變易”的說明，就有些繞腦子了，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”，不學點辯證法，還不太好理解這些從參照中來的變易，道德經可能想說：道的存在是絕對的，而道的表現是卻相對的。由於總在變化，這才有了經中那些似非而是、正話反說的現象，什麼大音希聲啦，什麼上德不德啦，照這意思，越是上德就越像流氓？（看來咱也有希望成為上德啊）

“變易”繞點腦子也就罷了，可對“簡易”的說法就讓人莫明其妙了，怎麼個簡易法呢？按道德經裡說的，個人最好簡易到嬰兒狀態（無知無慾，致柔如嬰兒），社會應該簡易到原始共產主義狀態（絕聖棄智、小國寡民，回到“結繩以用之”時代），難道為了追求簡易，就要反文明、反進步？我們個人都最好別成長了？

更為奇怪的是，其中聖人之治竟然是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，莫非這位聖人是個飼養員？也別說，凡是養在圈裡的，個個都是“少思寡慾，絕學無憂”的模範。如此說來，我們大力提倡普及義務教育，提高人民文化水平還不對了？

由於道德經中時不時冒出這些莫名其妙的話，可愁壞了後世的學者們，為了從這些話裡解釋出正能量來，真是絞盡腦汁，比如把“古之善為道者，非以明民，將以愚之”中的“愚”字，給解釋成了淳厚朴實——總不能說成是愚民吧？

可淳厚朴實也不對頭啊？道德經中有好幾處用到了愚字呢，在別處都當愚昧講，怎麼到這兒就淳厚朴實了？再者說了，經文裡有專門表達淳厚朴實的詞啊，“我無慾，而民自樸”嘛，難道是不小心把“樸”寫成“愚”了？那也不對呀，“愚”和前面的“明”是相對的，樸和明就對不上了。

這可咋整？乾脆把“明”字也用春秋筆法解釋一下吧，什麼是春秋筆法呢？就是寓含褒貶的寫法，比方說……哦，不用比方了，就用現成的例項吧，學者們把貶義的“愚”給寫成了褒義的“淳厚朴實”，那麼相應的，還要把褒義的“明”給寫成貶義的“智巧偽詐”，這就是典型的春秋筆法，經過這麼一春秋，這句話就解釋成了“古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚朴實”。

暈，這還用得著“善為道者”嗎？不善為道的也不會沒事兒閒的，把人民都教成狡猾狡猾地吧？先不說能不能教導成功，問題是這麼幹，有什麼好處？

此外，道德經中的某些思想還有前後矛盾之處，著實讓人困惑。比如“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。”這句好不容易有點兒慈航普渡的正能量了，可在別處又說“皆知善之為善，斯不善已”，得，剛有了點善，又讓您給斯成不善了，那我們還能不能有點好兒了？就說百善孝為先這條，算是天下皆知了吧？那請問孝敬老人這事兒到底有何不善之處？如果這都是不善，那天道還能“常與”什麼樣的善人？

所以，各位大學者們，你們累不累啊？越費勁去解釋，越違反了簡易！對於這類話，最簡單的解釋就是，要麼是反動思想，要麼是亂語怪言。

當然了，道德經是如此高深，咱們可不能輕易說它是反動思想，那會砸了很多人的飯碗，還會砸了更多人的信仰，實在不行，只好當成是亂語怪言了，不亂不怪不足以顯其高深。

面對道德經中的各種奇奇怪怪，別說咱們了，就連當年世界頂級的學神、學霸孔老夫子也是相當蒙圈的，《史記》上說，孔子曾向老子問道，之後發了這樣一些感慨：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

這些話，從百度上查一下白話文翻譯，表面上像是在誇老子的神妙，實際上是孔子“不明覺厲”了，也就是說，不明白咋回事，只覺得好厲害的樣子。

孔子先列舉了鳥、魚、獸這些已知概念，表明他不明白老子的理論歸屬，那些理論與自己所瞭解的知識體系不接軌！然後孔子又承認他對老子的理論無法把握，既不能罔，也不能綸，又不能矰，想學都摸不著門路，所以呢，孔子簡直不知該怎麼形容好了，只能說是像龍一樣玄乎。

這件事，也從另一個角度說明了道德經的思想觀念是特立獨行的，簡直特立到孤立了，連這本書自己也常在字句中發一些不被人理解的感嘆。我們的學習本領當然趕不上孔子了，所以至今不明白道德經表達的到底是什麼，儘管這個世界上每天都有人對道德經恍然大悟。

說到這裡，我們要再次懷疑一下，道德經是老子寫的嗎？一個正常的人類，寫出來的思想為什麼這麼奇怪？

神奇的天道思想，難道來自作者頭腦中的靈光一閃嗎？不太像，因為在道德經中，天道從起源到表現，從規律到運用，已經是一個較為完整的思想體系了，這很難用靈感來解釋，沒聽說過靈感還能閃成連續劇的！

難道天道思想的出現，純憑作者想象嗎？也不可能，大家都清楚，想象必須是建立在已知資訊上的，一個新生兒不可能想象出股票行情的變化，若沒有大量已知資訊，連科幻小說都編不下去啊！可是道德經中明明說了，關於天道的事兒，即使是最基本的名稱和定義，在從前是也是不存在的！

如果是人類寫出來的，為什麼作者對從來不為人知的天道大書特書，卻對人間的資訊如時間、地點、人物、事件等等隻字不提呢？這可真邪門。

誰都知道，只要是寫文章，多多少少都要涉及到時間、地點、人物、事件的，這些是文章的要素啊，寫記敘文章，要記人記事吧？寫議論文章，論據論證能不提到人和事嗎？寫應用文章，如果離開人和事，文章有什麼用？所以說，各種文章都……嗯？等會兒，說到這兒還真想起來一種文體，也許世上只有這種文體才不太注重文章要素，那就是：說明文！

百度一下“說明文”這三個字，摘要如下：

說明文是一種以說明為主要表達方式的文章體裁，它對客觀事物做出說明或對抽象事理進行闡釋，使人們對事物的形態、構造、性質、種類、成因、功能、關係或對事理的概念、特點、來源、演變、異同等能有科學的認識，透過揭示概念來說明事物特徵、本質及其規律性，解釋事物的原理、含義、特點、演變等。

看完對說明文的介紹，再想想道德經，咱是不是有些開始懷疑人生了？原來這部道德經，竟是一篇標準的說明文？！而且還不是普通的說明文，***就是一本關於天地人間的說明書！

難怪道德經寫的如此古怪，那是為了掩蓋一些重要說明中的天機啊！

隱藏一片樹葉，最好的地方是森林，隱藏幾顆寶石，最好的地方是玻璃堆！比如在道生一二三之後，馬上冒出來幾句帝王稱孤道寡的事，這完全風馬牛不相及嘛，顯得很彆扭，就好像正在說什麼事，不小心說漏了嘴，趕緊扯點別的事掩飾一下似的，再比如“天下萬物生於有，有生於無”前面，加了“反者道之動，弱者道之用”這句很有嚼頭的話，也是同樣的目的。

在整理長沙馬王堆帛書道德經時，幾句天機之言合在一起了，這是天意嗎？大道玄機到了揭曉的時候了？至於為什麼說這幾句是天機，後文中有詳解。

道德經中的“爛玻璃”還是有不少的，甚至還加上了一些“反動”的話，用以亂擾亂人們的思維，以免過早識破天機。不過既然道德經來歷不凡，就算是爛玻璃也是有價值的，後世學者們各顯其能，從中研究出了一大堆學問。

不過話說回來，也幸虧有了這些爛玻璃，若是文章中只有“道生一二三”那幾句天機密語，道德經早給扔一邊兒去了，鬼知道那幾句瘋話是什麼意思？

如果道德經真是一本天地說明書，那就更不可能是老子寫的了，因為要想寫出這麼一份說明書，必須站在天地之上的客觀角度上才行，或者說，必須要有“上帝視角”才行，老子是生活在人間的，他怎麼可能跳出這片天地，從客觀角度上描述它呢？

或許老子不知透過什麼途徑得到了這本奇書，之後就以老子著作的名義流傳了下來，文中有大量的第一人稱“吾”和“我”，也是為了讓這本書在人間有一個合法的身份？說不定……老子本身就是一外星特務。

沒這個可能嗎？那還真說不準，我們去看老子的資料，發現關於老子的記載是不確定的，好像給打上了馬賽克！司馬遷寫史記的時候，關於老子是誰的問題，竟然有好幾個選項，司馬遷費了不少事才排除了一些，最終仍然無法確定老子是李耳還是老萊子，只好把這兩位都給寫上了，咱想啊，連誰是老子都不能確定，那麼相關的籍貫、職務、言論、宗譜等等還能有著落嗎？這就有些特務工作的隱秘性了吧？

老子的身份問題，就當閒聊吧，這個不是重點，我們重點關注的還是道德經。假如這是一本關於天地機密的說明書，那頭一個問題就是：為什麼會出現這本說明書呢？雖然說宇宙天地是“道”的產品，可這個“道”還給咱們附贈一本產品說明嗎？為什麼啊？若是不送說明書……怕我們給差評？（咳咳，被這個想法給嗆著了）

先緩緩神，然後再想接著琢磨，哪啥——我天！這個“道”還會寫文章？

道能生一二三，我們就不說啥了，敢情您還能生中國字啊？而且還能把這幾千個中國字排列成有意義的字句和文章！這是怎麼回事？道是有智慧的？！

哦不對，道不可能是智慧，因為道顯然是一種規律性的事物，它“獨立而不改，周行而不殆”，誰聽說過智慧還是有規律的？能用公式算一下咱啥時候開悟嗎？另外，如果一個智慧只能“獨立而不改”，那它不成二傻子了？再沒完沒了地“周行而不殆”，不會膩歪死啊？

這麼說的話，道應該是某種智慧的產物，這個產物不但有規律地運轉，還能一步步往下發展出一二三來，從這些特徵上判斷，道似乎是……程式？

是的，道很可能就是程式，自從計算機發展起來之後，人們的觀念不斷更新，特別是電腦遊戲的普及，讓人們想到了，道也許就像遊戲程式一樣，可是百度了一下相關文章，發現沒人說明白“程式設計師”是誰，又是為了什麼開發了這個程式，另外，我們是誰？從哪兒來的？為什麼會參與到這個“遊戲”當中？我們的最終目標是什麼？

還有，“程式設計師” 和我們是什麼關係？為什麼一定要把這些天機留給我們？既然給了我們留下了說明，為什麼不把一切真相都說清楚，而是把天機說的雲山霧罩？

種種跡象表明，“程式設計師”肯定與我們有著密切關係，不然不會向我們解釋和說明什麼，但不知出於什麼原因，他們不能直接告知我們宇宙的深層秘密，而是希望我們終有一天能夠自行揭開這天地的終極真相，因此特意留下了很多線索，不過……他們比較偏愛中國嗎？為什麼把太極、八卦、道德經等一系列玄秘知識全放我們這兒了？

想到這一層，咱可不能閒著了，人家對咱們抱這麼高的期許，不加把勁研究出來點啥，能對得起他們長久以來為我們的付出嗎？

可怎麼研究呢？當然要用“非常論道”了，已經用這個法子看出來了道德經的不尋常之處，那就證明這法子相當管用！好，再去看這個世界吧！讓我們從非常的視角，從那些極為尋常的事物中，去發現大道之中的天地原秘！

從哪裡開始呢？放眼世界萬物，最為常見的無非是生命和物質的運動，咱們本身就是生命，那先從“非常看生命”開始吧。這麼一看啊，立馬發現了生命中一樣很特殊的地方：所有生命都會死！這就有問題了：既然萬物都是道的產物，為什麼生命會死亡，而物質卻不會死呢？生命之中隱藏著“道”的什麼的秘密？請關注後面的內容。