明朝以前，東南亞及周邊國家深受中國漢文化影響，自然也產生了不少詩人。
既然是歷史詩歌，那應該指的是古代明清以前了。這裡，不知道問的是中國古代詩人寫東南亞的詩，還是東南亞地區詩人寫他們自己國家的詩。
若是前者，中國古代詩人或許有寫過詩，但現在幾乎是見不到的，以中國文化的影響，當時的詩人幾乎不踏入東南亞國家，對東南亞不瞭解，要為其作詩就比較困難了。
有沒有中國古代詩人為其作過詩，這得研究東南亞國家歷史文獻。不過，這幾乎很難查詢到，畢竟中國文化對當時周邊國家影響太深。
中國古代詩人寫東南亞的詩，究竟有或沒有不知。畢竟，中國的詩文這麼多，太難找，但東南亞國家詩人寫的詩還是找得到一些的。
比如，明朝永樂年間，大明朝派使臣李錡出使安南(如今的越南)因自古中國王朝裡的文人大都將安南視為蠻夷之地，所以態度有些傲慢。
當時的越南大虞朝太上皇胡季犛〖máo〗心中非常不服氣，便作了一首漢詩反駁明朝使臣。詩文如下:
《答北人問安南風俗》
欲問安南事，安南風俗淳。
衣冠唐制度，禮樂漢君臣。
玉甕開新酒，金刀斫細鱗。
年年二三月，桃李一般春。
大致意思是說:我們安南(越南)的衣冠禮樂制度沿襲於漢唐制度，物阜民豐，風景幽美，跟你們大明王朝一樣，都是禮儀之邦。
結果，後來的越南有些調皮，去摸明軍的屁股，又加之內亂，這位太上皇被俘虜後被押送至金陵。(印象中記得此時的越南是大虞胡氏與權臣阮氏鬥爭時期，有興趣的可去查安南歷史)
另外，在外國漢學詩人裡流傳於中國最廣的當屬明朝時越南大阮朝十皇子白毫子，本名阮福綿審。
不是李白的白毫子歌，也不是神話傳說裡的白毫子，更不是中草藥白毫子，只是由於眉間有白毛，取的詩人雅號。
附上白毫子的一首送別詩:
《送別》
落日照衰草，送君多苦吟。
窮愁歸故里，垂老負初心。
驛路寒山瘦，關門秋露深。
中途逢九日，相望碧雲岑。
還有一首白毫子寫項羽的詩:
奮臂喑嗚歷八週，烏江一劍霸圖休。
虛隨漢祖爭秦鹿，贏得韓裡笑楚猴。
烈女香魂為君盡，老臣良策共誰謀。
谷城山下遺殘冢，暮西斜光幾度秋。
由白毫子的詩文可以看出，當時的漢文化的影響力，以至於項羽原本是華人，說不定某天有些國家會說是某華人一般。
據說白毫子有《北行詩集》與《倉山詩鈔》，民國年間，有位叫王次通的華人尋訪到白毫子的《倉山詩集》抄錄本，將它附錄入《泰山叢書》中。沒看過，不瞭解，有興趣的可去尋找。
明朝以前，東南亞及周邊國家深受中國漢文化影響，自然也產生了不少詩人。
既然是歷史詩歌，那應該指的是古代明清以前了。這裡，不知道問的是中國古代詩人寫東南亞的詩，還是東南亞地區詩人寫他們自己國家的詩。
若是前者，中國古代詩人或許有寫過詩，但現在幾乎是見不到的，以中國文化的影響，當時的詩人幾乎不踏入東南亞國家，對東南亞不瞭解，要為其作詩就比較困難了。
有沒有中國古代詩人為其作過詩，這得研究東南亞國家歷史文獻。不過，這幾乎很難查詢到，畢竟中國文化對當時周邊國家影響太深。
中國古代詩人寫東南亞的詩，究竟有或沒有不知。畢竟，中國的詩文這麼多，太難找，但東南亞國家詩人寫的詩還是找得到一些的。
比如，明朝永樂年間，大明朝派使臣李錡出使安南(如今的越南)因自古中國王朝裡的文人大都將安南視為蠻夷之地，所以態度有些傲慢。
當時的越南大虞朝太上皇胡季犛〖máo〗心中非常不服氣，便作了一首漢詩反駁明朝使臣。詩文如下:
《答北人問安南風俗》
欲問安南事，安南風俗淳。
衣冠唐制度，禮樂漢君臣。
玉甕開新酒，金刀斫細鱗。
年年二三月，桃李一般春。
大致意思是說:我們安南(越南)的衣冠禮樂制度沿襲於漢唐制度，物阜民豐，風景幽美，跟你們大明王朝一樣，都是禮儀之邦。
結果，後來的越南有些調皮，去摸明軍的屁股，又加之內亂，這位太上皇被俘虜後被押送至金陵。(印象中記得此時的越南是大虞胡氏與權臣阮氏鬥爭時期，有興趣的可去查安南歷史)
另外，在外國漢學詩人裡流傳於中國最廣的當屬明朝時越南大阮朝十皇子白毫子，本名阮福綿審。
不是李白的白毫子歌，也不是神話傳說裡的白毫子，更不是中草藥白毫子，只是由於眉間有白毛，取的詩人雅號。
附上白毫子的一首送別詩:
《送別》
落日照衰草，送君多苦吟。
窮愁歸故里，垂老負初心。
驛路寒山瘦，關門秋露深。
中途逢九日，相望碧雲岑。
還有一首白毫子寫項羽的詩:
奮臂喑嗚歷八週，烏江一劍霸圖休。
虛隨漢祖爭秦鹿，贏得韓裡笑楚猴。
烈女香魂為君盡，老臣良策共誰謀。
谷城山下遺殘冢，暮西斜光幾度秋。
由白毫子的詩文可以看出，當時的漢文化的影響力，以至於項羽原本是華人，說不定某天有些國家會說是某華人一般。
據說白毫子有《北行詩集》與《倉山詩鈔》，民國年間，有位叫王次通的華人尋訪到白毫子的《倉山詩集》抄錄本，將它附錄入《泰山叢書》中。沒看過，不瞭解，有興趣的可去尋找。