孔聖人，有心憂天下，有仁人之心。

杜甫同樣心憂天下，憐憫百姓。他的詩大多都是反映民間疾苦。而同類作品中，大唐無出其右者。

杜甫代表作，三吏三別，廣為流傳。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”

“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”

這些經典詩句千百年來人盡皆知。

也許有人會說杜甫沒有作為。

其實不能這麼想。

由於時局的動盪，朝廷的無為。

杜甫這樣的人才一直被埋沒。

試想如果人才都被髮掘重用了。又怎麼會有當時的造反亂象。

杜甫雖然沒有做過什麼高官，但是比不為人民著想的貪官汙吏好上千百倍。

其國家興亡匹夫有責的家國情懷以及對民間疾苦的悲憫吶喊，以及超絕的詩文。足以使他擔當得起這個詩聖名頭。

而“詩史”則是他的詩更多的是反映當時的社會現狀。有很大的歷史參考價值。

杜甫在唐代已經有“詩史”的美譽。

晚唐詩人孟棨在他的筆記《本事詩-高逸傳》中，敘述李白的時候，順便提到了杜甫，說杜甫遇安史之亂，從甘肅進入四川，一路記錄了所見所聞，記得非常清楚，所以“當時號為詩史”。

這是對杜甫詩歌以“詩史”評價最早的記載。

孟棨說“當時號為詩史”可能是，出於自己的想象和推測。

我們現有的歷史資料，是找不到杜甫活著的時候，對他的詩歌有“詩史”這樣高評價的出處。

但是，就算從孟棨開始，能夠對杜甫詩歌做出這麼高的評價，實在也是不容易。

杜甫活著的時候，沒有任何人對他有較高的評價。

所以，杜甫在湖北公安的時候寫詩說：寫了一輩子詩，但是沒有一個知音。

相反，杜甫對他的同時代詩人，例如李白、岑參、高適、王維、孟浩然、賀知章都有很高的評價。

特別是對李白詩歌“清新庾開府”的評價，基本就是一個經典評價。

但是，杜甫死後二十年左右，已經受到一些有識之士的高度評價。

例如，有一個潤州即今天的揚州刺史叫樊滉，他十分驚歎杜甫有“大雅之作”，而且為杜甫出了一個杜甫詩選。估計，這詩選應該有一些“詩史”。

不久，杜甫得到了大詩人，思想家韓愈的稱讚。再不久，杜甫的孫子杜嗣業把杜甫的詩集給詩人元稹看了。元稹極為讚賞杜甫的詩歌。還給杜甫寫了一篇墓誌。杜甫在社會上引起了一定的廣泛注意。

晚唐時代的筆記文學《酉陽雜俎》、《云溪友議》、美術理論《歷代名畫記》都出現了杜甫的記錄。

“詩聖”是明代晚期研究杜甫的一位大學者王嗣奭在他的著作《杜臆》一書中提出來的。

王嗣奭的《杜臆》生前沒有得到出版。後來清代大學者仇兆鰲得到他的手稿，十分讚賞對杜甫研究的成就，就出版了王嗣奭的《杜臆》。並且參考《杜臆》，完成了仇兆鰲自己的杜甫研究《杜少陵詩集詳註》。這個杜甫詩集註影響很大。

王嗣奭對杜甫“詩聖”的評價也就至今被大家所認可。

實際上，王嗣奭評價杜甫為詩聖，一點也不突然。

宋代黃庭堅就把杜甫的詩歌看做是經書，與四書五經同等地位，這本身已經是很高的評價。

中國詩人無數，為什麼“詩聖”這麼高的地位，屬於杜甫，而不是別人?

瞭解杜甫，我們被杜甫的詩歌已經征服了。

但是，對杜甫的做人，只要那些大儒才能非常重視。杜甫的偉大，與他人格的偉大是放不開。

他一生為了做官不惜搖尾乞憐，但是，真正做了官，卻不是明哲保身，這是一切人很難做得到的。

而我們一些朋友卻喜歡嘲笑杜甫沒有成為高官。這就是對杜甫真正最缺乏理解的地方。

有人說，這不是奴性嗎？那你就錯了。

古代，忠於皇帝非常重要，就像今天忠於祖國一樣。

古代，皇帝代表祖國。忠於皇帝是一個價值觀和象徵。

先說“詩史”。

愚以為杜甫像一個優秀的史官，他的詩歌是形象生動充滿細節的歷史，公正地記錄歷史的真實。 雖然一開始指出這點的只是一個人，但後來的詩人和讀者都由衷地認同。

再說“詩聖”。

是因為他人格的偉大吧？

他一生憂國憂民；他忠於家庭，他在朝廷做官時不和同僚一道去花街柳巷，還勸阻同僚；他忠於朋友，甚至為朋友得罪皇帝而丟官，這朋友死後他還去墳墓憑弔，李白犯下附逆大罪他還時時寫詩牽掛，他窮困到悲慘，到手的幾十畝果園卻轉手送給剛結識的朋友；他和窮人一道去官倉擠陳米，他勞動人民一樣開荒種地，去山裡撿橡實挖黃獨以供家人充飢，對窮人充滿同情，寫詩勸親戚不要妨礙“無食無兒”的婦人到堂前打棗；只要有“廣廈千萬間”“大庇天下寒士俱歡顏”，他就“吾廬獨破受凍死亦足”……他身上是中華民族的善良，善良到超凡入聖。

千千千里馬說杜甫的“聖”包括他對皇帝的忠誠，我認為他的忠君既是中華民族目為高尚的“忠孝節義”，更是為了“致君堯舜上，再使風俗淳”，有著效仿他十三世遠祖杜預，讓天下太平、百姓康樂、風俗醇厚的大志。

再就是他詩藝的超凡入聖和先鋒前衛。

“杜甫的一生是悲慘的，他思考的卻是如何擺脫當時的社會危機和災難，思考的是人類的命運、人生的價值、文化創造的價值。他把所有的痛苦和思考，變成了一篇篇動人的詩篇。他飽嘗他人難以想象的痛苦，連他最愛的兒子都餓死，他的詩歌卻讓人們看到友誼、親情、善良、忠誠、正直、堅毅、勇敢、創造、和平、仁愛這些人類精神文明的永恆價值。”（摘自段炳昌著世界名人傳記《杜甫》）

杜甫的偉大，是在他死後好多年才被發現。他的苦吟，不是為了及時的名和利，他自認“詩是吾家事”，詩歌才是他的終極追求，他是純粹的詩人。他不僅具有先鋒到今天的人本人文的思想，他的詩歌藝術，源於偉大天才、家學淵源加以“轉益多師”，所以他的詩藝熔鑄百家、博大精深，不僅被中晚唐和宋朝及以後朝代的詩人們不斷髮現，到今天仍舊不斷被髮掘出來。

簡單歸納，杜甫的德與才，都是超凡入聖的，他詩歌的內容，又有著《史記》那樣文學和歷史的雙重價值。

杜甫是被稱為“詩聖”，杜甫的詩才是“詩史”。

杜甫是唐代著名的現實主義詩人，他生活在唐朝由盛轉衰的過渡時期，一生寫了一千五百多首詩，主要關注社會民生。

比如《春望》反應當時的社會動盪。國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。《茅屋為秋風所破歌》這首詩憂國憂民,愛民如子,具有廣闊的悲天憫人情懷。八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裡裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾溼何由徹?安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！(死亦足 一作：死意足）《石壕吏》關注百姓疾苦。暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾牆走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。

杜甫的詩中最為體現當時的史詩，是他的陳情表《北征》，是他向肅宗皇帝彙報他探親路上及到家以後的見聞感想。這首詩是杜甫詩歌作為詩史的代表作！

不難發現，從整個杜甫的詩中，我們看到唐朝由盛轉衰的過程，在他的詩中能夠看到當時社會的動盪、政治的黑暗還有人民生活的疾苦。

所以，後人給予了他這麼高的美譽。

《本事詩·高逸》曾寫道；“杜甫逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。”

這時候的杜甫還在世，就已經獲得了詩史的美譽了。

宋祁在《新唐書》的《杜甫傳》裡也寫道：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少哀，世號‘詩史’”

反而，詩聖的提出，真正在文字中體現，是在明代。

《杜臆》作者王嗣爽，他在《夢少陵作》一詩裡寫道：“青蓮號詩仙，我翁號詩聖”。