離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

草，在這裡，詩人賦予了它的生命。不畏嚴寒，不懼枯榮，不畏死生。

雖然，它會因為季節而枯萎，可是它來年還會發芽。雖然受盡欺凌，可是它不在乎，因為心裡有個春天的夢。

草，已經不是那棵草了，在作者的筆下，是下層階級的一個縮影，不甘於屈服的吶喊。

人生沒有什麼是可以打倒的……只要心中有夢。

對於古典文化，我們知道多少？對於古典文化的精華，我們傳播普及了多少？我一直想問，想找到他們的所在，分享他們，把他們的故事告訴更多的人們。有時，我是多麼的想，他們有孫悟空的神通，一個斤斗翻進電視劇裡面，搖身一晃，晃化出千萬個猴子，笑了孩子，樂了大人。我也曾思量，如果我們拿儒家思想作比較，我們是喜歡孔子？還是莊子？還是孟子？如果我們拿四大名著作比較，我們是喜歡西遊記吳承恩筆下孫悟空的騰空出世？還是水滸傳施耐庵筆下樑山好漢的悲慘命運？還是紅樓夢曹雪芹筆下步步小心的林黛玉？還是三國演義羅貫中筆下的諸葛亮？如果我們拿唐詩宋詞作比較，我們是喜歡李白的一夫當關，萬夫莫開？還是喜歡杜甫的牽衣頓足攔道哭，哭聲直上幹雲霄？還是白居易的同是天涯淪落人，相逢何必曾相識？還是王維的空山新雨後，天氣晚來秋？還是孟浩然的人事有代謝，往來成古今？假如問我，我當然是喜歡唐詩宋詞了。從小就受其的影響，特別是年長以後。倘使我要去做這樣的古典文學比較美學，我首先想到了唐詩宋詞，至於儒家思想大都忘了，至於四大名著草草還能想得起些孫悟空諸葛亮曹操關公張飛林黛玉賈寶玉魯智深武松的故事，至於為什麼思想記得略多的是唐詩宋詞，這幾乎有點捨命的味道。要作這樣的古典文學學問，還是留給古典文學學者吧。我這個閒人，煩或閒著的時候，偶爾，翻翻本唐詩宋詞閱讀閱讀，享受享受其詩歌語言文字的美感，其人生真諦的感悟，我就美不勝收了。

讀唐詩宋詞，我們是不是經常產生這樣的感覺，杜甫的五言格律詩和七言格律詩寫得最好，最有味道，最合人胃口，恰到好處的道到了人的心坎裡去。說白了，杜甫的詩豈是一個絕字了得。這樣的詩人世界少有，這樣的才華世界就他了。這樣的詩人，每一次歌唱都扣人心絃，每一次嘆息都催人淚下，每一次迴響都地動山搖。

一千多年過去了，我們聽到了他的迴響，這樣的迴響，感人心腸，動人心肝，催人淚下。於是，我們在悲喜交加的淚眼中看見：國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。

這樣的愛，我說是愛國情懷。這樣的恨，我們說是壯懷激烈。這樣的心境，只有經歷過戰火硝煙的人才能明白吧？這樣的疼痛，作者觸目心驚黯然淚下，悲傷的心情嘆息出：白首搔更短，渾欲不勝簪。

老了，的確老了。白髮蒼蒼，昔日的豪情是否記得：會當凌絕頂，一覽眾山小。人老了，腦子都被戰火攪渾了，渾得車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。渾得江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠。什麼都看不清，什麼都看得分明：明日隔山嶽，世事兩茫茫。了。

夜色正好，至少在詩人的眼裡：星臨萬戶動，月傍九霄多。漫天的星火，錯錯落落的房屋，一個“動”字使夜色下的農家田院熱鬧了起來。詩人寫得最有味道，最自然的是：“星垂平野闊，月湧大江流。”寥寥十字，星光所照之處，人看到的原野就越是遼闊。月光所灑滿的大江河流，人就越是看得見江水的奔流。

這就是我心目中的杜甫，這就是我所知道杜甫的詩歌，當然，還有很多詩我在這裡沒有提及，那就等我興起的時候，賦寫杜甫的詩章。

《古詩十九首》，的作者們對人生有著共同識：生命短暫，人生無常。實際上是人的生命意識的又一次覺醒。詩裡充滿了覺醒之後的深重困惑、迷惘、焦灼。這種個體生命意識的覺醒體現在四個方面：昇華了的愛情意識，感傷的時流感，強烈的死亡感以及沉重的孤獨感。

“生命意識”的覺醒者 ——李商隱與他的《韓碑》——

唐詩中有太多關於“生命意識”的詩，今天我與大家分享李商隱一生中寫得最為大氣、豪氣的一首詩《韓碑》。其詩記述的是一段真實的歷史事件，就發生在唐憲宗元和十二年（817年），裴度奉唐憲宗之命，任統帥平定了唐憲宗的心頭大患淮西（今河南汝南縣）的吳元濟。平定淮西之亂後，韓愈奉唐憲宗之命撰碑記述這件事。但是，在平定淮西之亂中立過功李愬對韓愈的碑文《《平淮西碑》》不滿，李愬的老婆是唐憲宗的表妹（憲宗姑母唐安公主之女），她到宮裡哭訴，說韓愈的碑文不實。唐憲宗又命翰林學士段文昌重撰碑文，再刻新碑。於是，同樣是寫一件歷史事件，卻出現了觀點相迥的兩塊碑。對此，李商隱用一首長詩記錄了這件事。

詩歌中李商隱竭力推崇韓碑的典雅及其史學價值，高度讚揚裴度的豐功偉績，含蓄的批判了李愬的自私自利行為。整首詩筆力矯健，氣勢磅礴，直抒胸臆，雄渾大氣，與李商隱慣常描寫的愛情或是抒發自己懷才不遇的詩截然不同，這是李商隱詩作中，“生命意識”最為強烈、也最為感人的一首。

01. 李商隱其人

李商隱生於公元813年，去世約在公元858年，字義山，號玉谿生，又號樊南生，祖籍懷州河內（今河南焦作沁陽），出生於鄭州滎陽（今河南鄭州滎陽市），是晚唐著名詩人，與杜牧被後人合稱“小李杜”，與李賀、李白合稱“三李”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為“三十六體”。詩作有《李義山詩集》。

李商隱因為他的恩師令狐楚屬於“牛黨”，而他卻卻娶了“李黨”陣營中王茂元的女兒做妻子，被“牛黨”和“李黨”雙雙排擠在外，大家都看不起他，認為他背叛師恩，人品不好，因此，他一生仕途坎坷，心中的抱負始終無法實現，於是就透過創作詩歌來排遣心中的苦悶，但他卻極力追求詩歌的藝術表現手法新奇和藝術感染力強勁，成為晚唐乃至整個唐代為數不多的刻意追求詩美的詩人。

李商隱的詩歌創作，開始時醉心於李賀那種奇崛幽峭的風格和南朝清倩流麗的詩體，有意加以仿效而寫出了許多歌唱愛情的詩篇，但在唐文宗大和九年（835年）“甘露之變”發生後，他目睹了大量的朝臣被殺、宦官擅權的血洶政局，使他的創作思想和藝術手法都發生了重大地轉變，寫下不少批判黑暗現實的憂國憂民的詩歌，留存下來的約有100首，其中《韓碑》《隨師東》《有感二首》等都是這類比較優秀的作品，既借用歷史題材指陳時局，又含有對自我“生命意識”的期許；既反應他出當時的心態，也反應出當時的整個社會狀態。

可以說，在《韓碑》中，我們看到了一個個鮮活的生命，更看到了詩人“生命意識”的覺醒——

02. 《韓碑》，對“生命意識”的表達

“元和天子神武姿，彼何人哉軒與羲。誓將上雪列聖恥，坐法宮中朝四夷”詩人一開始就渲染唐憲宗的“神武”和平叛的決心，顯示出一種雄健的“生命”氣勢。“誓將上雪列聖恥”一句，把眼前的平叛戰爭和“安史之亂”以來的多災多難的歷史聯絡起來，表明這場戰役關係到國家的興亡。在此，詩人再一次把裴度“平淮西之戰”提高到了事關大唐江山社稷生死存亡的高度，足見此時詩人的胸中裝載的已不再是他個人的一己私利，而是裝載著國家的前途與命運的“大生命意識”。

李商隱這樣來安排這首詩的篇章結構，也是為了接下來寫淮西藩鎮長期反抗朝廷，突顯出其氣勢的囂張和跋扈，以此反襯出裴度平淮西之功的不同尋常。所以，詩人在起句中就作出了大氣的鋪墊。

“淮西有賊五十載，封狼生貙貙生羆。不據山河據平地，長戈利矛日可麾”，這四句與開篇的四句相呼應，寫敵人的狠，是為了烘托下面裴度平叛的艱辛和危險。“封狼生貙貙生羆”，讀上去就有一種讓人毛骨悚然的恐懼感和殺氣騰騰的血腥味。詩人對於這種殘忍的“狼性”描寫與他一貫描寫的“何日共剪西窗燭”中卿卿我我場景形成了鮮明的對比，讓人無法想象，這樣的句子居然出自同一位詩人的筆端。“長戈利矛”詩人對這些戰場上極具殺傷性武器的描寫，同樣是為了彰顯一種“生命的張力”與“生命的脆弱”。

想象一下吧：戰場上，一方高舉著“長戈利矛”，而另一方也不甘示弱，經過了這種“長戈利矛”的短兵相接拼殺過後，留在戰場上的必然是“血流成河，屍橫遍地”的慘烈之景。所以說，這是李商隱詩作中“生命意識”最為強烈，也是最霸氣十足的詩篇。

03. 《韓碑》，對“生命”的讚美

“帝得聖相相曰度，賊斫不死神扶持。腰懸相印作都統，陰風慘澹天王旗“，詩人在這四句中，先把宰相裴度稱為“聖相”，是為了暗示起首句子中“上雪列聖恥”的關鍵——就在於“得聖相”。“腰懸相印”詩人想象著裴度任統帥時威風凜凜的樣子，加之實權在握，因此，“陰風慘澹”之氣油然而生，使唐王朝的官兵頓生一種“天王”的霸氣！

“賊斫不死”是李商隱對裴度“福大命大”的讚譽，雖然含有一定的唯心主義思想在裡面。但是，這不是詩人的過錯，因為，那個時代還沒有真正的區分開“唯心”與“唯物”概念，詩人想表達的：就是他對於“生命”的謳歌和敬畏！

詩人這四句寫得簡明直率，毫不掩飾自己的觀點，對宰相裴度的讚揚和溢美達到了空前絕後的地步，栩栩如生地刻畫出了裴度出面統兵時的“帥氣”。這是詩人對“生命意識”的又一種解讀！是對“生當作人傑的”的一種讚美！

04. 《韓碑》，“生命意識”的覺悟

“愬武古通作牙爪，儀曹外郎載筆隨。行軍司馬智且勇，十四萬眾猶虎貔”，這四句極具概括水準，把此次平定淮西之亂的幾位有功之文臣和武將，包括十幾萬勇猛計程車兵全部都高度的誇讚了一番，而且顯得極其自然，沒有任何的牽強附會之感，表現出裴度最高統帥的神威形象和猛將、精兵如雲的宏大聲勢。“愬”指李愬，因為，在平定淮西的戰役中，首先攻破蔡州，生擒叛者吳元濟的是大將李愬，可以說，李愬是立下首功之人，李愬“奇襲蔡州”也是很關鍵的一場戰鬥。

“愬武古通作牙爪”就是記述在平定淮西的戰役中，李愬、韓公武、李道古、李文通幾位將領，

“行軍司馬智且勇”指韓愈當時也是裴度的隨行人員，跟隨裴度一起出徵，討伐淮西的軍隊。

在這四句中“作牙爪”和“猶虎貔”極其形象地寫出了唐軍官兵在平定淮西戰役中所展示出的“威如虎、彪似豺”的旺盛生命力，說明詩人李商隱在創作這首詩的時候，內心同樣是充滿了激情和戰鬥的慾望，這就是作為一個雄性者體內天生的“生命意識”在覺醒的表現。

05. 《韓碑》，對“生命”的悲愷

“入蔡縛賊獻太廟，功無與讓恩不訾。帝曰汝度功第一，汝從事愈宜為辭”，正如裴度所估計“若臣自詣行營，諸將恐臣奪其功，必爭進破賊矣”的那樣：李愬在一個大風雪之夜，不顧“旌旗裂，人馬凍死者相望”，強行行軍一百二十里，從今河南遂平向東奔襲蔡州（今河南汝南），在敵軍毫無戒備的情況下，攻進了州城，活捉了吳元濟。這就是中國軍事史上著名戰役——李愬雪夜入蔡州。自此，罔顧朝廷號令五十餘年的淮西，終於回到了中央政府的手裡。這一仗震驚了河北、山東的藩鎮，紛紛表示真誠的效忠中央政府。

據史料記載，在從長安出發時，裴度慷慨發誓：“臣若賊滅，則朝天有期；賊在，則歸闕無日。”為此，唐憲宗被裴度的激揚話語感動得熱淚橫流。現在，裴度完勝而歸，唐憲宗自是最為開心的一個人，他又可以高枕無憂的做他穩他的龍椅了！所以，他親自評定淮西之戰的功臣名將的功勞，把平叛的第一個功勞記在了裴度的頭上，並且下旨讓韓愈“為辭”。李商隱之所以詳細記載韓愈撰寫《平淮西碑》是當朝皇上欽定的，是皇上的金口玉言，就是為了諷刺後來，同樣是這件事情，一旦有人去哭鬧，唐憲宗就改變主意了！作者是在暗喻皇上是個“朝令夕改”的人，是個沒有主見的人！

“入蔡縛賊獻太廟”句雖然寫得有些血腥和恐怖，卻不失為對“生命意識”的另一種悲愷和讚許，也反映出那句千年不變的箴言——“勝者為王，敗者為寇”中所包含的真理：生命，無論是頑強或是脆弱，都將會在一場你死我活的拼殺中，面對“無常”。這，就是人生的無奈，也是生命的無奈！是對“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”的詮釋和註解。

06. 《韓碑》，對“生命”的敬畏

“愈拜稽首蹈且舞，金石刻畫臣能為。古者世稱大手筆，此事不繫於職司。當仁自古有不讓，言訖屢頷天子頤”開頭兩句起承上啟下作用，是詩作從平蔡到撰碑的過渡，也是全篇的樞紐。

詩人在描寫韓愈奉命撰碑的過程時，不但寫了唐憲宗的明確指示、韓愈的當仁不讓，而且寫出了憲宗的頷首稱許、韓愈的稽首拜舞，活脫脫的把韓愈接到御旨時的狂喜描摹了出來。

“公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓。點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩。文成破體書在紙，清晨再拜鋪丹墀。表曰臣愈昧死上，詠神聖功書之碑。碑高三丈字如鬥，負以靈鰲蟠以螭”，詩人詳細敘寫韓愈“撰碑、獻碑、樹碑”的過程，旨在為弘揚韓碑的史學價值和文學價值，也是韓愈的敬業精神和他對韓碑的付出。“點竄”運用的十分貼切，而且一直被古典詩詞學家稱為“奇警”的語言，因為“點竄”二句的的確確寫出了韓碑的高古典重風格，也是李商隱才華的內斂之語，是李商隱對韓碑的文學價值和史學價值的高度評價。“臣愈昧死上”，寫韓愈冒死請旨獻碑，是為韓碑的價值做宣傳，也是說明韓碑不僅凝聚著韓愈的心血，更凝聚著韓愈的“生命和靈魂”，也是李商隱《韓碑》中“生命意識”的體現。“碑高三丈”和“負以靈鰲蟠以螭”都在極力渲染《韓碑》的大氣、壯觀和莊重。“靈鰲、蟠、螭”都是長壽的，且生命中有靈性的象徵物。

詩人描寫韓愈為了撰寫《平淮西碑》的碑文，特意更衣沐浴，彰顯出韓愈對“生命的敬畏”；寫韓愈冒死請旨“獻碑”；以及“所樹之碑”之大氣；包括唐憲宗安排撰寫碑文，都是因為他們要對戰場上活著的人表示祝賀，同時也表達出對死者的尊重。而李商隱對這個件事的重新挖掘的過程，也就是他的“生命意識”在覺醒的過程，是他對“生命意識”的敬畏和他對人生的感悟！

07. 《韓碑》，對“生命意義”的解讀

“句奇語重喻者少，讒之天子言其私。長繩百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治”，李商隱寫“推碑”的過程用詞很謹慎，據史料載（作者沒有考證真偽），李商隱與李愬的兒子是哥們，所以，筆下留情，沒有太多的譴責之辭，只是委婉的歸結於韓愈的碑文“句奇語重喻者少”，其實，這句話的言外之意是：你不懂，是你文化水平不夠，理解力太差，悟性太低……“句奇語重”四字，言簡意賅，揭示出韓碑用意之深刻。

我想，李商隱在寫這兩句“長繩百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治”的時候，心中一定在流血吧！“百尺”“粗砂”“大石”等詞語的運用都在說明——沒文化，真可怕！同時，也暗喻“皇權的可怕”！

假如，李愬的老婆不是唐憲宗的親表妹，韓愈撰寫的碑文會遭遇“長繩百尺拽碑倒”的尷尬命運嗎？況且，韓愈撰寫《平淮西碑》的碑文也是皇帝老兒當著滿朝文武百官的面安排的；韓愈寫好碑文，也是跪在皇帝面前請示皇帝老兒批准的。現在，卻是說推就推！

從“推碑”這件事中，我們可以看到，唐王朝之所以會走向衰亡，就是這一幫皇親國戚給鬧的。加之皇帝老兒沒有主見，是“金口”，但卻不是“玉言”，說變就變，朝令夕改，心中缺乏對別人的尊重，也就是缺少對自己的尊重和對江山社稷的尊重！

“公之斯文若元氣，先時已入人肝脾。湯盤孔鼎有述作，今無其器存其辭”李商隱認為：世人韓碑自有公正的評價，推碑磨字也不能消除它在人們心中留下的深刻影響，並用“湯盤”和“孔鼎”來做比喻。“若元氣”和“已入人肝脾”更是李商隱《韓碑》中直接使用人體“靈魂”和“器官”來入詩的典型例證，更加直白地表現出他在《韓碑》中所注入的“生命意識”是多麼的強烈！

李商隱之所以要在幾十年後寫《韓碑》詩，去翻一翻這筆歷史的小賬，就是要把他自己對當時的唐王朝執政者的不滿情緒發洩出來，其實，這也是一種對待生命的態度，是對“生命意義”的解讀。

08. 《韓碑》，對“生命意義”的高度評價

“嗚呼聖王及聖相，相與烜赫流淳熙。公之斯文不示後，曷與三五相攀追”描繪韓愈《平淮西碑》在關係國家中興事業和統一大業中的重要作用，並預言它將不朽的存在著。詩人把“聖皇及聖相”的功業與“公之斯文”緊密聯絡起來，用以強調韓愈《平淮西碑》具有記述、歌頌統一大業功勳的作用。“三五”是愛人把唐憲宗安排韓愈寫《平淮西碑》提高到與中國歷史上功德無量的“三皇五帝”作比較的地位，雖然詩人也同時表明：唐憲宗不可能與“三皇五帝”的功德業績相比較，但是，能夠被用來和歷史上業績最高的帝王比較一下，說明他也是非常出色的帝王了！

在中國歷史上，“三皇五帝”是一個神設的存在，是超越人類生命意義之外的一項存在。李商隱把韓愈的《平淮西碑》提高到這樣的一個高度，並使用“聖”字來稱呼唐憲宗和裴度，說明他是在用最高規格的評價標準，來評判唐玄宗安排裴度去完成“平定淮西”這件事情。

李商隱之所以給予他們這樣高的評價，就是因為，在詩人的心目中——實現國家的統一，是華夏民族的偉大事業，是值得每一個華夏子孫去為之奮鬥並犧牲自我的事業，是高於一切個人利益的偉大事業。這，就是詩人思想意識中，對“生命意識”的徹底覺悟，對他“生命意義”的清醒認識。同時，也是詩人對“生命意識”的強烈崇拜，是他對“生命意義”的高度評價。

09. 《韓碑》，對“生命意義”的虔真傳承

“願書萬本誦萬遍，口角流沫右手胝。傳之七十有二代，以為封禪玉檢明堂基”，詩人自願手抄口傳《平淮西碑》“萬本”和“萬遍”，並以“傳之七十有二代，以為封禪玉檢明堂基”收束全篇，說明他對韓愈《平淮西碑》的尊崇已經達到了無以復加的地步，也再一次證明了《平淮西碑》具有流傳千古的不朽價值。

“口角流沫右手胝”“傳之七十有二代”和“以為封禪玉檢明堂基”，每一句都是詩人在用他的“生命”來說話，因為，在詩人看來，實現國家的完全統一，就是一項“功在當代，利在千秋”的偉大事業，不管由誰去完成，他，作為一個詩人都會去歌頌！他，不是在歌頌這個人，而是要歌頌這件事情！而在這個世界上，什麼樣物品才能夠流傳千古萬代呢？——碑石文化！

所以李商隱揮毫寫就了這樣一首同樣流傳了千古的詩作——《韓碑》。

附錄一：

《韓碑》·【詩作·原文】

元和天子神武姿，彼何人哉軒與羲。

誓將上雪列聖恥，坐法宮中朝四夷。

淮西有賊五十載，封狼生貙貙（chū）生羆（pí）。

不據山河據平地，長戈利矛日可麾。

帝得聖相相曰度，賊斫不死神扶持。

腰懸相印作都統，陰風慘澹天王旗。

愬（sù）武古通作牙爪，儀曹外郎載筆隨。

行軍司馬智且勇，十四萬眾猶虎貔（pí）。

入蔡縛賊獻太廟，功無與讓恩不訾（zī）。

帝曰汝度功第一，汝從事愈宜為辭。

愈拜稽（ji）首蹈且舞，金石刻畫臣能為。

古者世稱大手筆，此事不繫於職司。

當仁自古有不讓，言訖屢頷天子頤。

公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓。

點竄堯典舜典字，塗改清廟生民詩。

文成破體書在紙，清晨再拜鋪丹墀（chí）。

表曰臣愈昧死上，詠神聖功書之碑。

碑高三丈字如鬥，負以靈鰲蟠以螭（chī）。

句奇語重喻者少，讒之天子言其私。

長繩百尺拽碑倒，粗砂大石相磨治。

公之斯文若元氣，先時已入人肝脾。

湯盤孔鼎有述作，今無其器存其辭。

嗚呼聖王及聖相，相與烜赫流淳熙。

公之斯文不示後，曷（hé）與三五相攀追。

願書萬本誦萬遍，口角流沫右手胝（zhī）。

傳之七十有二代，以為封禪玉檢明堂基。

附錄二：

《韓碑》·【譯文】

元和天子稟賦神武英姿勃發，

可與遠古的軒轅、伏羲相比。

他立誓洗雪歷代聖王的恥辱，

坐鎮皇宮接受四夷八方貢禮。

盤踞蔡州的逆賊為禍五十年，

自恃強大割據一方世代綿延。

不滿足佔據山河還分割平原，

夢想揮戈退日膽敢作亂反叛。

聖帝幸而得到賢相裴度相助，

逆賊暗殺未成自有神靈衛護。

他腰懸相印親自統兵上戰場，

烈烈寒風中飄揚著天子軍旗。

得力將官愬武古通傾力相助，

儀曹外郎也任書記隨軍出征。

行軍司馬韓愈更是智勇雙全，

十四萬龍虎大軍陷陣又衝鋒。

攻下蔡州擒住叛賊獻俘太廟，

功德蓋世無人可比皇恩無限；

天子宣佈此番裴度功勞第一，

並且命令韓愈為其撰寫讚辭。

韓愈拜謝龍恩欣然接受詔命，

表示寫歌功的文章他能勝任。

自古以來撰述都推崇大手筆，

這樣的事情本不屬佐吏職責。

況且自古有當仁不讓的箴言，

天子聽畢頻頻點頭大加讚許。

韓公退朝齋戒沐浴獨坐小閣，

筆蘸飽墨洋洋灑灑揮毫淋漓。

推敲《堯典》《舜典》古文，

化用《清廟》《生民》妙筆意。

一氣呵成一紙雄文別具一格，

早朝時拜請鋪展在玉陛丹墀。

上表奏說“臣韓愈冒死呈覽”，

請求刻碑銘記聖君賢相功業。

碑高足足有三丈字大更如鬥，

靈鰲駝負螭龍盤圍莊嚴雄偉。

文字旖旎句意深長俗人難解，

卻有人進讒誣此文偏私失實。

用百尺長的繩索拽倒了韓碑，

粗砂的大沙石磨去碑上字跡。

韓公文的浩浩真氣無法磨滅，

它早已深深地刻入民眾心裡。

正如同那湯盤和孔鼎的銘文，

雖古器蕩然世間卻在永流傳。

啊，聖王與賢相的不朽功勳，

永遠顯耀在人寰且輝煌無比。

韓公碑文雖然不能昭示百代，

憲帝功業也比不了三皇五帝！

但我願抄一萬本吟誦一萬遍，

即使我口角流沫手磨出繭皮！

也要讓它流傳於千秋萬萬代，

作封禪的玉檢和明堂的石基。

生命是什麼，我們應該怎樣對待生命，詩人給了我們這樣的答案:

清代詩人袁枚的《苔》告訴我們，既然是生命，就要活得精彩，綻放出屬於自己的美麗:

苔花如米小，也學牡丹開。白日不到處，青春恰自來。

苔蘚植物是渺小的，它的花更小，卻也要像牡丹花一樣開放，綻放出自己的美好。苔蘚長在太陽照不到地方，但仍然充滿了生機與活力，這生機與活力是它自己努力創造來的。

唐代書法家顏真卿的《勸學》告訴我們，珍惜生命，就要去拼博，去奮鬥:

三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。 黑髮不知勤學早， 白首方悔讀書遲。

"少壯不努力，老大徒傷悲。"趁年輕，要努力讀書，才不負美好年華，將來才不後悔。

唐代大詩人李白的《行路難》告訴我們:人生中難免遇到困難，遇到困難時，不要灰心，不要放棄，要相信未來。

金樽清酒鬥十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難!行路難!多歧路，今安在?長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

沒有誰的人生總是一帆風順的，人生的道路上總會有艱難困苦，我們要相信:乘風破浪的時機總會到來，到時定要揚起征帆，橫渡滄海！

宋代釋梵思的《頌古九首》告訴我們，生命中中我們還需要有樂觀的心態。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。

什麼是好時節呢:春天的百花盛開，夏天的習習涼風，秋天的明月當空，冬天的皚皚白雪，這就是人間的好時節。