孔子的社會理想，我們可以分成：第一，人民的基本需求必須得到滿足。《顏淵篇》“子貢問政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子這番話，其實體現出理想和現實兩個層面的論點。我常說：“對於一個即將餓死的人，饅頭遠比維他命顯得更重要。”因為從現實的觀點來看，如果人生要體現任何道德精神，其生活的基本需求都必須先受到保證和滿足，否則一切只能淪為空想。足食和足兵，都是為政者建立民信的首要條件。如在二者之間擇一，則必以“足食”為重。孔子十分清楚，“國以民為本，民以食為天”，老百姓在基本需求方面得到了滿足，社會才會變得安定及和諧。至於孔子後面的答覆，是從現實生活提升到理想層次。從理想方面出發，人生的價值，必須以滿足道德的要求為優先。孔子言談中的“信”，就是屬於道德範疇之一。如在足食和民信之間作一選擇，則應以民信為重。因為孔子更加明白，倘若為政者不信守承諾，其所連帶的影響範圍，將不侷限於基本需求一項。如果為政者能信守承諾，盡心履行德政，那麼老百姓的基本生活要求，自然能得到保證和滿足。在同一篇中，孔子的****有若也對“足食”的主張，做出了補充說明。有若說“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”，這種“藏富於民”的政治思想，是建立人道社會的主要方針。第二，對於財富分配必須均衡。孔子在《季氏篇》開篇即說道：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。”對於國家和社會而言，財富的分配不均衡，絕對是一種大患。想要達到絕對的均衡，是不可能實現的，孔子的意思是，只要在儘量平衡的原則下，老百姓即使貧窮，其心情既較能夠忍受，其生活也較能夠相安。為政者不需為了增加人口而征戰不休，而是應該依據現有的國力，盡心去建立一個公正且均衡的理想社會。第三，教育的普及和重要性。孔子認為，如果人民一旦富足，自會盡力追求安逸的生活。這和禽獸的生活又有什麼不同呢？所以，一旦富足，還必須對老百姓推行教育政策。在《子路篇》中，孔子清晰的說明這一點。“子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”古時候因為地廣人稀，有的諸侯們曾政策性的鼓勵增加人口。人口多了，那自然是讓其生活需求得到滿足。這裡的“富”，是指基本需求和生活需求。孔子所謂的“教之”，是指學習禮儀。而其最終的目的，當然是希望每個人都保持自身的品德，進一步達到“天下歸仁、世界大同”的理想社會。

以上三點，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而設立的。從第一點的“足食”，就是滿足基本需求（衣、食、住），進一步伸展到財富均衡，最終將教育普及化。孔子理想中的“人道社會”， 基本上已經透過這三項，概略的給描繪出來了。孔子的政治主張和社會理想雖然創建於兩千多年前，但我們可以發覺，它絲毫也不受時間和空間的限制。我們今日所追求的社會，儼然是孔子心目中的“人道社會”

在《禮記》“禮運”篇中，記載了孔子這樣一段話：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。意思是說，在實行“大道”的時代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。因此，為了一己之私搞陰謀詭計和邪惡之事的人就沒有了市場，就不會發生盜竊、造反、害人的事。所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做“大同”社會。

孔子的社會理想，即大同思想，其主要特點是“天下大公”，孔子的大同思想是對歷史上優秀思想的繼承和總結，大同思想和小康思想具有不可分割的內在聯絡，所謂《禮運》中的大同思想屬於孟子的觀點是根本不成立的。孔子的社會理想，我們可以分成以下數點。第一，人民的基本需求必須得到滿足。《顏淵篇》“子貢問政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子這番話，其實體現出理想和現實兩個層面的論點。我常說：“對於一個即將餓死的人，饅頭遠比維他命顯得更重要。”因為從現實的觀點來看，如果人生要體現任何道德精神，其生活的基本需求都必須先受到保證和滿足，否則一切只能淪為空想。足食和足兵，都是為政者建立民信的首要條件。如在二者之間擇一，則必以“足食”為重。孔子十分清楚，“國以民為本，民以食為天”，老百姓在基本需求方面得到了滿足，社會才會變得安定及和諧。至於孔子後面的答覆，是從現實生活提升到理想層次。從理想方面出發，人生的價值，必須以滿足道德的要求為優先。孔子言談中的“信”，就是屬於道德範疇之一。如在足食和民信之間作一選擇，則應以民信為重。因為孔子更加明白，倘若為政者不信守承諾，其所連帶的影響範圍，將不侷限於基本需求一項。如果為政者能信守承諾，盡心履行德政，那麼老百姓的基本生活要求，自然能得到保證和滿足。在同一篇中，孔子的****有若也對“足食”的主張，做出了補充說明。有若說“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”，這種“藏富於民”的政治思想，是建立人道社會的主要方針。第二，對於財富分配必須均衡。孔子在《季氏篇》開篇即說道：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。”對於國家和社會而言，財富的分配不均衡，絕對是一種大患。想要達到絕對的均衡，是不可能實現的，孔子的意思是，只要在儘量平衡的原則下，老百姓即使貧窮，其心情既較能夠忍受，其生活也較能夠相安。為政者不需為了增加人口而征戰不休，而是應該依據現有的國力，盡心去建立一個公正且均衡的理想社會。第三，教育的普及和重要性。孔子認為，如果人民一旦富足，自會盡力追求安逸的生活。這和禽獸的生活又有什麼不同呢？所以，一旦富足，還必須對老百姓推行教育政策。在《子路篇》中，孔子清晰的說明這一點。“子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”古時候因為地廣人稀，有的諸侯們曾政策性的鼓勵增加人口。人口多了，那自然是讓其生活需求得到滿足。這裡的“富”，是指基本需求和生活需求。孔子所謂的“教之”，是指學習禮儀。而其最終的目的，當然是希望每個人都保持自身的品德，進一步達到“天下歸仁、世界大同”的理想社會。以上三點，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而設立的。從第一點的“足食”，就是滿足基本需求（衣、食、住），進一步伸展到財富均衡，最終將教育普及化。孔子理想中的“人道社會”， 基本上已經透過這三項，概略的給描繪出來了。孔子的政治主張和社會理想雖然創建於兩千多年前，但我們可以發覺，它絲毫也不受時間和空間的限制。我們今日所追求的社會，儼然是孔子心目中的“人道社會”。而更重要的是，它給生活在現今社會的我們，帶來了明確且真實的訊息。那就是如果各國為政者一昧只追求經濟發展，人類社會無限度的自由開放而不顧道德，最終將會出現人類自己毀滅自己的結局。

孔子的理想社會是基於當時的社會背景的,奴隸制剛開始向封建轉化,社會比較混亂,但舊的秩序還是保留了一部分的,不像戰國亂的那麼狠.所以孔子的理想社會就是社會能夠恢復秩序（周禮）,人們能夠各自安守本分（君君臣臣父父子子）,社會物質比較豐富,民風淳樸,人與人之間講究同情心互相愛護（仁愛）,那麼這個社會多舒服美好啊!要點有兩個,一個是人要仁,要有道德；另一個是社會要有秩序,這就可以概括孔子的理想社會了.可以稱之為有秩序有道德的社會吧,至於大同社會,那是孟子在孔子理想之上發展的.孟子那時候比較亂,已經沒有回覆的希望了,所以孟子主張有個賢明君王出來,施行仁政結束亂世,建立大同社會

我們想要知道他心中的理想社會是什麼樣的，首先就要知道這個理想社會是建立在什麼背景基礎之上的。大家都知道孔子是春秋末期的教育家、思想家，而這一時期正是天下共主周王朝名存實亡，手下諸侯國互相攻伐，你爭我奪搶地盤，百姓流離失所，不知正統的時候，從而造成“君臣禮儀階層崩壞以及家庭關係地位矛盾”等社會不良現象的發生。於是，身處在此背景下的孔子周遊列國，見到這種情況便提出了自己的思想看法，也就是希望有君主可以建立自己心中的理想社會。那麼，他心中的理想社會具體是什麼，其實可以從下面兩個方面講起：

1,建立低階階段的“小康”社會：“小康”社會的特點就是天下為家，人人為己，上位者訂出禮儀法度，百姓根據法度生活，雖然最後會衍生出戰爭。在《禮記·大同與小康篇》中這樣描述：

今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田裡；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂‘小康’。”

2,建立高階階段的“大同”社會：“大同”社會的特點是天下為公，人盡其才，上位者唯賢是舉，百姓生活都能得到保障，和諧共存，最後肯定不會有戰爭的出現。在《禮記·大同與小康篇》中這樣描述：

“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；惡其不出於其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”

綜上所述，孔子心中的理想社會要麼建立一個低階的小康社會，要麼建立一個高階的大同社會。而二者的本質區別在於所有制的形式，也就是說小康社會是人人為己的私有制形式，而大同社會是天下為公的公有制形式。但不管是小康社會還是大同社會的實施，都是有一個共同的前提，那就是天下統一，社會穩定。所以說，在孔子的那個時期，這兩種社會都不可能實現，因為那時天下動亂，社會秩序遭到嚴重破壞，根本沒有實施的條件，因此才稱為理想社會，抱有幻想的社會。

關於這個問題，我想做個簡單回答，兩個方面。

一、把人當人的社會

二、人能找到自由的社會

如何理解？

一、把人當人

即“仁”，用孟子的話來說，就是“重民”；

用現在的話來說，就是“不把人當工具人”，尊重人的價值。

二、能找到自由

用孔子的話來說，就是“從心所欲、不逾矩”。

如何做？給人以教育，用教育去引導人們，給人們找到自由的機會和可能性。

自由不是沒有限制，而是不讓限制真的成為限制，不被物質所迷惑，不成為物質的奴隸。

不逾矩，就是知道什麼該做，什麼不該做。知道為什麼，這才是真正的自由，心的自由。

為什麼有人喜歡抬孔老二出來說事？一個周身有負面太多的殭屍，早巳不適合這個社會。隨你如何抬高它。大家不認可，你幹用勁。

孔子儒家的創始人(公元前55l一一479)他創辦了中國歷史上第一所私學。這是孔子高明的地方，因此，他的思想透過辦學，挑李遍天下，流傳至今。他曾提出過許多合理的建議，在人格教育上提出“有教無類”，事實當時不可能，今天也不可能，無錢能上學嗎？

孔子的學說整體來說是帶有保守性質的。他反對古代中國生活中的新東西，而主張恢復過時的舊社會制度，企圖使舊的傳統制度的宗教儀式永世長存，因為孔子喜歡做葬事主持人，在儀式上操縱一切，有天命於斯人的自豪感。他把人分為“君子”和“小人”。孔子認為“小人”應俯首聽命於“君子”。為此目的，他制定了一種以“仁”即“人道”的概念為基礎的學說。

孔子是奴隸主貴族子弟，所處的時代是奴隸社會末期，奴隸紛紛起義，平民暴動，反抗奴隸主的殘酷壓迫。新興地主階級的奪權使整個社會處於激烈的動盪之中。孔子的奴隸主貴族家庭，在這個社會大變中急劇地衰敗著。以封建制代替奴隸制，新的封建制產生，新的階級一一地主階級誕生的年代。孔子企圖用他創立的儒家思想，遊說於各國，唯護奴隸制度的存在，反對新興的地主階級及其封建社會制度。孔子要恢復“周禮”、周時代的奴隸制，要再次把奴隸打入十八層地獄，恢復奴隸主貴族“鐘鳴鼎食”的“極樂天堂”。

孔子所要保留和唯護的奴隸社會，奴隸主貴族佔有生產資料和生活資料，奴隸一無所有，沒有人身自由，象牲畜一樣被奴役。任殺任打任凌辱;婦女在最底層，任人佔有。奴隸社會什麼樣的我們沒有見過，但是近代曾存在過的奴隸制的典型，西藏。西藏在民主改革前奴隸主貴族佔有一切，享受五十年代西方物質生活，而被奴役的西藏人民生活在悲慘的地獄般的世界裡。敢於反抗的奴隸，關地牢、帶木枷、帶鎖鏈，被殺頭，被點天燈，被扒皮做工藝品等等。女性更悲慘。從考古資料中可以看到，豪華的春秋時代千年古墓穴中，不僅有奴隸們製作精美的金、銅、玉器，並伴有大批男、女陪葬屍骨，可以證明孔子所要的理想社會是什麼樣的了。

孔子的思想和他“理想"社會為什麼不被當時社會各階層所接受，因為孔子思想不符合實際。人們得好的生活，獲得滿足生話需要的物質生活資料，不是幾句夢話就能實現的。決定社會生活的是社會制度，孔子明知道這一奌，但孔子唯護的是“周禮”，過時的“奴隸制”。奴隸社會給當時的人民帶來的是悲慘生活，在現實面前，人們及新興的地主階級自然不相信孔子的“理想社會”的宣傳。人們著透了孔子的顯惡用心，騙人們跟他走，恢復“周禮"。

歷史的辯證法告訴我們:決定社會發展的是社會生產力和生產關係，上層建築和經濟基礎的矛盾運動發展的必然結果。奴隸社會的經濟基礎是井田別。全國土地全由周天子為頭子的奴隸主佔有“普天之下，莫非王土”，被稱為“公田”。周天下把“公田”分封給各級奴隸主貴族，奴隸主用皮鞭和棍棒強追奴隸耕種。雖然奴隸制本身也經歷了它的上升階段，但是到了春秋時期，由於鐵製農具和牛耕種的廣泛使用，井田制這種既殘酷又落後的生產方式，越來越成為迅速提高宀生產力的桎梏。於是，代表新的生產關係的的新興力量“私家”抬頭了，他們在“公田”外開墾荒地，招徠逃亡的奴隸用“租佃”的方式耕種，建立了封建制的生產關係。逐步地，“私田”超過“公田”，“私家”富於“公室”。公元前五九四年，魯國的奴隸主頭子為了增加收入，實行了“初稅畝”，向“私田”徵稅。奴隸主階級只得被迫承認封建土地私有既成事實。此後，各諸候國紛紛效仿，“私田“合法化，土地可以買賣，。新興地主階級乘公室勢力衰弱，起來奪權。魯國的季氏、孟氏、叔氏三家新興地主階級兩次瓜分了公室;齊國的大夫田成子用新的生產方式爭取群眾，殺掉齊筒公，奪取了齊國政權。

孔子的思想正是在這種歷史條件下產生的。他的思想的核心是私，保自已及其奴隸主貴族階級。他的所謂“理想“社會的言論都是騙人的。如同當今社會賣假藥的，號稱包治百病，實則保健品，實現其騙錢的目的一樣。可悲的是還有人幫騙。

有句話叫：半部論語治天下。孔子的儒家學說兩千多年來一直備受推崇。孔子的理想社會的願景可以說是既尊舊又超前幾千年，直達我們人類社會所追求的--，天下為公，人民和諧幸福的太平盛世。

說他尊舊是因為孔子所處的年代正逢春秋戰國，諸侯相爭，社會動盪。他特別希望社會能像周朝那樣穩定有序，恢復周禮的典章、制度、規矩、儀節及其上下等級、尊卑長幼的秩序規定和道德倫理規範。還有，社會要安穩，必先有物質條件的滿足，就是人，先得能吃飽飯。正如《顏淵篇》“子貢問政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子貢：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。

吃飽了，才有力氣精神建設。《禮記·禮運篇》大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

總結而言，孔子心中的理想社會是:明君賢臣良民，人人知書達禮，講信義，尊老愛幼，關愛孤寡殘疾人士， 社會物質富足，沒有失業率，天下無賊。社會穩定和諧幸福。

各行其是，無拘無束，充分發展，高度自由，即做為獨立的個體，充分享有發展的權利和機會，能高度適應社會需要、平衡社會矛盾；做為群體社會，可充分協調社會資源，為個體發展創造足夠空間，個體和諧相處。