諸子百家的學習價值，就像現在的網際網路一樣，一發不可收拾，滲透到各行各業，人們的日常起居，都與之關聯。

發掘諸子百家的學習價值，意義深遠！

其實，現代人和古人相比，我們並不比他們聰明。只是，在某些領域我們繼承了先賢累積的文化知識。就智慧層面而言，古今相通。諸子百家是春秋戰國時期諸家之言論，是古人的智慧結晶。道，"獨立而不改，周行而不殆"，由此看，諸子之論對今人而言仍然有參考價值。

諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被髮展成學派。

諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。中國在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。

其中儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。而道家哲學不同於儒家社會哲學的進路，直接從天道執行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道執行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界執行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。所以對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。但墨家主張“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。漢武帝時期陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為“大九州”之一。

在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的執行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉移”的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。

在政治倫理上，陰陽家認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。其後餘家不在贅述。

李學勤歸納了十種在簡帛古籍對勘中值得注意的情況：佚失無存、名存實亡、後人增廣、後人修改、經過重編、合編成卷、篇章單行、異本並存、改換文字。

多讀書，多思考。尋找自己內心的方向，路漫漫其修遠兮，吾將慢慢走慢慢折騰！

對於諸子百家現在還有多少學習的價值，我個人的回答，是很有價值，更有必要好好加以學習。

縱觀諸子百家學說典集，博大精深，涵蓋天地，窮極人生。涉及天文地理，軍事政治，民俗民風，醫學保健，人性倫理，文化教育……等諸多

方面。

而給人最為深刻的啟迪，便是對人心倫理的深入探討。就拿孔夫子的一部《論語》來說，歷盡二千五百多書中之說世人可曾做到，依然不失今古聖人。

而人做為天地萬物的主宰。也是從動物進化而來，有其兩面性。既人性與獸性。怎麼抑制獸行，而復歸人性，夫子的《論語》讀之便令人呯然心動。

及至“存天理，滅人慾”雖說有的有失偏頗，可對人性邪惡的一面抑制，仍不失有著積極教育的意義。而今人著重物理的研究，科學的發展，卻在一定程度上放縱了人性邪惡，缺失了心靈深處的再教育，不能不說是人類的另一份缺憾。

汲取傳統文化的思想內涵，接受諸

子百家學說精華的汲取與學習，依然是人類不可放棄的應該繼續保持的應有態度！

諸子百家，適合當時；拿到現在，除非研究，真正要用，一文不值。厚古薄今，是不治之症！

現代人的智商和知識水平超過古人不知多少，現在生活中早已淘汰的東西，非說它多有價值，多優秀，這不睜著睛說屁話嗎？現在的生活，古人做夢都想不到！

看看這些所謂子的書，全是些空洞的口號，正確的廢話，無憑的瞎話，故弄的玄虛。

尤其中國古代書籍，連個標點符號都沒有。一句話可以解出無數個意思來，後來再給信徒不斷拔高，更是一點真相都沒有了。

光是現代的科技、哲學，你一輩子都學不完了，還學那些老掉牙的東西？不敢超越古人，那你活在現代幹嘛？

話不多說，舉靠跪拜皇權佔了統治地位的儒家思想之例為證。

子曰：操！

再加上以感嘆號收尾，既表達了作者的驚訝、憤慨、霸道等豐富的感情和迫切的渴望，又給讀者留下了豐富的幻想空間，實在是畫龍點睛之筆，不愧為文宣王萬世師表大成至聖的人說出來的話。”

看看歷代儒家的不要臉，已經突破人類的極限了：“偉大的聖人啊，天不生仲屁，萬古如長夜。聖人啊，你比我的親爹還要親。你像日月的光輝，永不落幕”

你說這些東西還有什麼學習的價值！

諸子百家的書還有用嗎？還有沒有學習價值？這個問題是隱性的，不容易看出來，如果你深入瞭解以後，就會發現，我們整個民族都受到了它的影響，它沉澱於我們的內心，滋潤著我們每一個人的心靈。

前幾天，高材生無故殺人案，剛剛開庭。去年，正在讀博士的謝雕，被西安交大的同學周凱旋，連砍六刀身亡。謝的父母，為中科院院士，選擇了嚴懲兇手，不予原諒。剛剛過去的河南欒川常某，挑戰公序良俗，揮拳報復自己三十多年前的老師，並有很多人給以其支援。這些，都說明傳承文化，樹立三觀，砥礪品行，修養身心的緊迫性和重要性。

諸子百家的書不是一人之作，它綜羅百代，是在繼承前人思想的基礎上發展起來的。它的價值不可估量。季羨林曾經說過，最終中國會屹立於世界，靠的是什麼，靠的就是東方的文化，靠的就是東方的天人合一的思想。這種思想來自於道家的道法自然。在不同時期的各個方面，諸子百家也發揮著不同的作用。

看來，諸子百家所代表的古代文化我們應該揚棄的吸收，這樣我們的民族才能屹立於世界之林。