看到這個題目，我差點把一口老血噴在顯示器上，麻煩題主告訴我誰的諡號是立德、立言、立功？要是某王朝把立功之類賜給臣子當諡號，基本那臣子的後世子孫是抬不起頭了，他家祖宗把《諡法》都給破了。那三個立其實是儒家的一種人生追求，而且三立非並列，是有先後順序的。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。——《左傳·襄公二十四年》

所以三立又被叫做三不朽，意思是達到這三個條件中的一個就可以名傳後世，青史永銘。到了唐朝，大儒孔穎達又對這三不朽進行了條件定義，他認為立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。這裡和現代理解不同的是立德一項，現代通常認為品質高尚無暇是為立德，但古人對立德要求極其苛刻，他們認為立了普惠天下的大功且萬世垂其法才是立德，比如東漢經學大家服虔認為立德只有兩人，一個是伏羲，一個是神農，大禹這種只能叫立功。若以此為標準的話，縱觀古今，三者全立的一個都沒有，連伏羲和神農都沒有立言。

後世隨著時間推移，三立的標準逐漸寬泛，也從排列變成了並列。到達三立境界的聖人才多了起來，就不再一一列舉，不然就枯燥無趣了。總之立德、立功、立言是一種人生追求，而並不是諡號。

號稱文臣最高榮譽的諡號文正，其實應該叫文貞，宋仁宗時期為了避皇帝趙禎的名諱才改為文正的。而且在諡法中“文”字是沒有標準配字的，最早的諡號最高榮譽就是單字文，後來諡號氾濫才開始配字。司馬光的一番論述，才讓文正這個諡號成為文臣之極，他認為文乃道德博聞，正是靖共其位，文正是諡之極美，無以復加。他嘴炮爽完後，把一個本來應該諡號文正的人給坑了，那人叫夏竦，本來也是文武兼資，又一手提拔了范仲淹的名臣。皇帝在聽完司馬光的高論後覺得很有道理，看看夏竦為人似乎不太正，於是把諡號給改成文莊。

目前諡號文正的人：

宋朝：李昉、范仲淹、司馬光、王旦、王曾、蔡卞、黃中庸、鄭居中、蔡沈。

元朝：吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲。

明朝：方孝孺、李東陽、謝遷、倪元璐。

清朝：湯斌、劉統勳、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐。

算下來一共26個人，確實是個極其稀有的諡號。可是這些人中耳熟能詳的名字其實不多，名不副實的其實也不少。嚴苛點說，除了范仲淹，其他人都差那麼點意思，即使范仲淹也不是沒有被非難的地方。身後名這東西，總歸是見仁見智的事情，沒法強求。

諡(shi，第四聲)號，指古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死後，朝廷根據他們的生平行為給予一種褒貶善惡的稱號。一般是用一兩個字對一個人的一生做的概括性評價。

諡號有上諡、下諡、中諡之分。

上諡是美諡，即表揚類的諡號，像文、武、昭、宣等。“文”表示具有“經天緯地”的才能或“道德博厚、勤學好問”的品德。如漢文帝劉恆，侍母極孝，生活極儉，道德博厚，品德高尚。“武”表示“克定禍亂、威疆敵德”等，漢武帝雄才大略，反擊匈奴，平定邊疆，威名遠揚。抗金名將岳飛的諡號為“武穆”。

下諡是惡諡，即批評性的諡號，像煬、靈、厲等。“煬”表示“好內遠禮”，隋煬帝好大喜功，四處征戰，“厲”表示“暴慢無親、殺戮無辜”。“靈”表示“亂而不損”，漢靈帝時天下大亂，群雄並起。大奸臣秦檜的諡號為“繆醜”，是為惡諡。

中諡即平諡，沒有什麼褒貶，有的含點同情的意味。像哀、懷、殤、惠、獻等，有點同情的意味，漢殤帝短命夭亡，而惠帝都是些平庸的，如漢惠帝、晉惠帝都是沒有什麼能力，沒有什麼作為的。晉惠帝就是那個白痴皇帝，有大臣上奏：發生饑荒，百姓沒糧食，餓死的人很多，惠帝問：無糧，何不食肉糜？

諡號，一般由朝廷給予的，也有私諡。例如，東晉陶淵明死了，他的朋友給他一個諡號為靖節徵士。北宋林逋的私諡是“和靖先生”。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

古代文人喜歡追求人生的“三不朽”：立德，立功，立言。很多文人或大臣生前忠心耿耿，廉潔奉公，建功立業，品德高尚，堅持節操，死後獲得美諡，滿足了自己的心願。

例如，魏徵剛正無私，直言犯諫，被諡為“文貞”。范仲淹諡號為“文正”。歐陽修、蘇軾的諡號都為“文忠”。王陽明諡號“文成”。

諡號確實是古代文武官員追求的最高榮譽，在諡號的類別上一般認為是“上諡”、“平諡”、“下諡”，但一般是代表對個人一生功績的評價，並非“下諡”就是貶義。

《逸周書·諡法解》記載： 文：經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；正：內外賓服曰正；大慮克就曰正；內外用情曰正；清白守潔曰正；圖國忘死曰正；內外無懷曰正；直道不撓曰正；靖恭其位曰正；其儀不忒曰正；精爽齊肅曰正；誠心格非曰正；莊以率下曰正；息邪詎詖曰正；主極克端曰正；萬幾就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心無偏曲曰正；守道不移曰正。

東晉時期 ，“文”這個字沒有與別的字搭配在一起，如張昭、司馬昭、宇文泰等人，都單諡一個“文”字，惟獨王導一人諡文獻。

唐朝時期，魏徵成為歷史上第一個被諡為“文貞”的名臣，隨後被諡為文貞的還有陸象先、宋璟、張說。

北宋初期，李昉、王旦等開國名臣也都被諡為文貞。在宋仁宗趙禎時期，為了避諱皇帝的名字，文貞改為文正，這才有了文正的諡號，隨後范仲淹、司馬光、王曾、蔡卞、黃中庸、鄭居中、蔡沈等人獲此殊榮。

元朝諡為文正的有吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲。

明朝諡為文正的有方孝孺、李東陽、謝遷、倪元璐。其中大學士李東陽在臨終之際，楊一清前來看望，李東陽表示只擔心死後的諡號，楊一清安慰其死後會追文正的諡號。病重的李東陽竟拖著病軀向楊一清磕頭感謝，這也表明了文正的諡號對於文臣心中的重要地位。

清朝諡為文正的有湯斌、劉統勳、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐八人。

諡號是對一個人終生成就的評價，是政府最高榮譽獎，符合中國傳統的光宗耀祖理念，因此誰都想要一個好的諡號。

我們看電影時，經常有這樣的橋段，公子看到一個美女，驚呼：正啊。古代文人也想讓人看到作品後驚呼：正啊！於是乎“文正”是文人，夢寐以求的想得到一個諡號。

“文正”真正的含義不只是文字寫得好，而且行的端，做的正， 加之有突出成就，才對得起這個諡號。

比如我們中學時就熟悉的范文正公，范仲淹，他不但是北宋文學家，而且是政治家、為政清廉，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”成為千古絕唱。

耳熟能詳的曾文正公，曾國藩，清代著名政治家，晚晴四大名臣之首，也是文學家，著有《冰鑑》，是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書。

因此“文正”不但是文章好，為人正直，還有較高的政治影響力和成就。

誰不想留這麼好的稱呼呢！

這個問題把我整懵了，立德、立言、立功是諡號嗎？這似乎是華人評定聖人的三大標準吧？

什麼叫諡號？

諡號始於西周，是對去世的人（包括皇帝、諸侯、重要的大臣、地位崇高的人）一生的綜合評價，評價分褒、貶和同情三類，也就是所謂的上諡（也叫美諡）、下諡（也叫惡諡）和平諡。

諡號最早只針對帝王和諸侯，後來“下沉”到對士大夫和學家，這種諡法也叫“私諡”，即非官方的諡號。

請注意，帝王除了諡號還有廟號，兩者不是一回事，不細說。

文人諡號的分類

諡號有嚴格的規定，所用的字不能隨便起，必須從諡號字譜裡選擇，每一個諡號都有固定的意義解釋。

古代大臣的諡號一般分為三類：一類是“文”字頭的，針對文臣，如文正、文貞、文忠等；第二類是“武”字頭的，針對武將，如武寧、武毅、武穆等；第三類是“忠”字頭的，如忠烈、忠獻等。

文人諡號最高等級就是“文正”，其下依次是文貞、文成、文忠、文獻......“文正”諡號始於北宋，在此之前最高等級是“文貞”，因為宋仁宗名字叫趙禎，為避諱“禎”，就將“貞”改為“正”。

“文正”諡號非常難得，成為歷代文人一生追求的目標，歷代獲得文正諡號的人統計如下：

唐朝4人：魏徵、陸象先、宋璟、張說（唐朝沒有文正諡號，此四人諡號“文貞”）；

宋朝9人：李昉、范仲淹、司馬光、王旦、王曾、蔡卞、黃中庸、鄭居中、蔡沈；

元朝5人：吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲；

明朝4人：方孝孺、李東陽、謝遷、倪元璐；

清朝8人：湯斌、劉統勳、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐。

“三不朽”聖人標準

中國古人崇尚“聖人”，並且給聖人設定了三個標準，即“立德、立言、立功”。《左傳》稱之為人生的三不朽。唐朝學者對它的解釋是：

立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。

按照這個標準，有人認為中國幾千年封建史，只有兩個半聖人：孔子、王陽明、曾國潘（半個）！曾國潘只能算半個，大概覺得他在“立言”上稍稍遜色了一點。

謝謝悟空邀請，在中國歷史上，自唐代以後文人做官，還想清史留名，夢想能得到一個諡號，文正，所以歷史上作為統治的皇帝是不會輕易把這個諡號給人的，在歷史上能夠得到這個諡號的人都是當時文人敬仰的榜樣指路明燈，如范仲淹，曾國藩。在北宋時李昉，王旦被諡為文貞，到了宋仁宗因其叫趙禎，同音不同字，但是為了避諱，文貞改為文正，司馬光提出，文正是諡之極美，無以復加，道德博聞，正是靖共其位，文人道德的極至，所以文正從此以後是人臣極美的諡號，宋朝得文正諡號的有李昉，范仲淹，司馬光，王旦，王曾，蔡卞，黃中庸，鄭居中，蔡沈九名，元朝得文正諡號的有，吳澄，耶律楚材，劉秉忠，許衡，廉希憲，明朝得到文正諡號的有，方孝孺，李東陽，謝遷，倪元璐，方孝孺因拒絕燕王朱棣稱皇帝位詔書而被誅殺，福王時追諡文正，關於大清二百多年被滿清奴役漢民族得文正世人一直非議不休，得文正諡號的有，湯斌，劉統勳，朱珪，曹振鏞，杜受田，曾國藩，李鴻藻，孫家鼐，八人，只有歸順大清的文人，其文才正，象呂留良其文也是歪的，乾隆為收買漢民族文人，湯斌諡文正，以達到收買漢民族人心，達到其政治目的，人中雖賢，馴靜奴隸，湯斌死後墓誌銘由其鄉人田蘭芳書寫，由此可見湯斌是因為政治需要被刻意提高的，大清搞文字獄最為慘烈，被殺文人不計其數，其漢民族文人更是喪失民族氣節，為虎作倀，甘當滿清鷹犬，甘作滿清漢奸走狗，這些文臣武將幫助滿清屠城揚州十日，嘉定三屠，屍橫遍野，血流成河，曾國藩以理學治國，治軍，滿口的仁義禮智信，滿口的仁義道德，對待老百姓膽敢造反，主張亂世要用重典，曾國藩估息縱容他弟弟曾國荃屠城南京，實行慘無人道的三光政策，殺光，燒光，搶光，鮮血染紅了曾國藩的雙眼頂戴花翊，曾國荃勸他起兵造反，恢復漢民族統治，曾國藩為了清史留名他不敢起兵造反推翻滿清統治，驅除韃靼，恢復中華的膽量和勇氣，有得只是屠城漢民族的千古罪人，有幾人能做到立德，立功，立言的文人，有的只是為了自己榮華富貴，光宗耀祖，清史留名。

歷史上的諡號應該是始於周代，在周代以前應該是沒有諡號這個封號的。

諡號，一般是對一個死去的人特別是國君的一種評價，根據其生前的功績或者是失誤的一種肯定和否定！

在宋代之前，諡號一般是追封給已故去的君主的，然而自宋代開始有著名的文人去世之後也開始實行追封。

如果是文官傑出的人物，諡號最高是以“文”字開頭，而武官有傑出的人物的話，諡號是以“武”字開頭，比如在岳飛得到平反之後，被追封為嶽武穆。

文官的諡號是以“文”字開頭，文字的後面的第二字按照級別的高低，分別為正、忠、恭、成、端、恪、襄、順。

武官的諡號在“武”之後的第二個字分別是忠、勇、穆、剛、德、烈、恭、壯。

如此看來岳飛的武穆諡號應該是第三個等級。

在宋代被追封的文人有很多，比如范仲淹—范文正公，歐陽修—歐陽文公，排第二位，王安石—王文公，司馬光—司馬文忠公，蘇軾—蘇文定公，蘇轍—蘇文正等。

元朝雖為遊牧民族但也有這方面的追封，得到“文正”諡號的有吳澄、耶律楚才、劉秉忠、許衡、廉希賢等。

明朝有李東陽—李文正公，張居正—張文忠公，于謙—於忠肅公，王守仁—王文成伯，楊一清—楊文襄公等。

在清朝最著名的文正公當屬曾國藩最為有名，除他之外還有湯斌、劉統勳、朱珪、曹振墉、杜守田、李鴻藻、孫家鼐等，這八個人是大清王朝267年裡在諡號上達到“文正”級別的人。

其中的劉統勳是著名宰相劉羅鍋劉墉的父親，孫家鼐則是狀元出身，既是一代帝師、又是京師大學堂的創辦者，同時也是中國歷史上最後的一位“文政公”

中國歷史文化博大精深，需要了解的還有太多太多，不僅逝去的歷代君主有一個適合他的諡號，而且文人經過自身的努力，也可以得到他夢寐以求的名節，這對於中國文化的發展具有非常大的意義。

諡號，是古人對其生前事蹟而所立的稱號，帝王由官員議上，臣子由朝廷賜予。

具體有哪些人有諡號，我回頭再告訴你。

諡(shi)號是古代君臣死後才有的，一般概括了其人品，功績，皇帝的諡號一般很長，臣子的諡號一般兩字，例如:文正，文襄，忠肅，忠烈等。其中“文正”是最高的，得過的人不多，但各朝都有，例范仲淹，範文正；曾國藩，曾文正；諡號也代表一個人的官方評價，例左宗棠，諡號文襄，于謙，諡號忠肅，李如松，諡號，忠烈。

曾國藩曾文正，立言立德，破太平天國立功。

這個應該算吧。

然後像三國鞠躬盡瘁諸葛亮、北宋精忠報國岳飛、明代王陽明等等，很多，恕我見識淺薄，一時間只能想到這幾個。