這裡計程車就是古時候貴族最底層的那群人，就是天子，諸侯，大夫，士。最低等級的貴族，多數人是諸侯或大夫家族中庶出的子孫，或者在競爭繼承權中失敗的那些人。由於這些人受過教育，又有貴族精神和貴族氣質，常常給諸侯做客卿或擔任國家的官員。孔子就是這樣計程車，到了戰國時期，很多有本事計程車，成了各個國家或大夫們爭奪的人才，士的地位有所提高。諸子百家中多數人都是士。

在孔子那裡由於不同的語境，士代表的人群會有所不同，但都出不了這個範圍。古代的語言大多都是很樸素的，過度的用現代的思維去解讀，只會歪解古人的原意，不利於正確理解古人的思想。

首先我們要了解孔子生活的時代背景，才能理解他說的“士”是什麼。

時代背景

孔子生活在春秋時期，當時人分為三個階層，從上往下分別是貴族、平民、奴隸。

貴族又分為四個等級，分別為天子、諸侯、大夫、士。

諸侯又分為公侯伯子男五個爵位。

貴族與平民的區別在於，貴族有土地，平民沒有土地。

天子的土地就是天下，天子把土地分封給自己的親戚和大臣，這個叫做諸侯，諸侯的土地叫國

諸侯又把自己的土地分封給自己的親戚和大臣，這個叫做大夫，大夫的土地叫家。

大夫的土地就不再往下分了，再分就沒有了。

天子有很多個兒子，嫡長子繼承天子位，那其他兒子呢？分封諸侯。

諸侯也有很多個兒子，嫡長子繼承諸侯位，那其他兒子呢？分封大夫。

大夫也有很多個兒子，嫡長子繼承大夫位，那其他兒子呢？已經沒有土地分了，就做士。

這就是士的由來。

為什麼士這麼重要呢？

天子有天下，吃飯不成問題，諸侯有國，吃飯不成問題，大夫有家，吃飯不成問題，士什麼都沒有，怎麼吃飯？

士只能學本事學知識文化，然後出去找工作，拿工資吃飯。

給天子諸侯打工計程車可以混到丞相，比如張儀。

給大夫打工計程車可以混到家臣，比如孔門弟子。

就算混得再差，做個教書先生也能吃飽飯，比如孔子。

所以士人掌握了當時的文化走向和知識走向，在春秋戰國那個大爭之世，是屬於士人的時代。

孔子所謂計程車，不是通常人們理解的讀而優則士的“士”，孔子所說的“士”是這樣的。

有一次孔子學生子貢問孔子什麼叫做：＂士＂？孔子說一個對於文化，對於歷史，自認為有一定責任的，有擔當的人；他生命有追尋的人，他對於一個最根本的、最核心的歷史規律，或者天地之間的規律，他有一種責任感的這種人，叫做＂志於道＂，這種人叫做＂士＂。

孔子說：行己有恥，使於四方，然後可謂士矣。什麼叫＂行己有恥＂？行己有恥就是你立身行事，你有你的底線，你自己有你的是非，你自己就是說，在那樣一個標準裡面有所為、有所不為，這個尺度你是很清晰的，這個叫＂行己有恥＂。然後在這個行己有恥的基礎上，你還能夠使於四方，不辱君命，就是說今天你出使，你在外面辦外交，最後能夠完成君命，就是說你能夠完成任務。你要完成任務，他其實裡面有非常多的一種折衝，那個折衝很多必須要怎麼樣？必須是要在臺面下，必須是什麼？是要犧牲某些原則的。而這時候，你能夠把這些事情辦好，還能夠在行己有恥的這個基礎上，那就代表你這個人，一方面有底線，第二個還有手腕。

子貢曰：敢問其次。

子曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。

子貢曰：敢問其次。

子曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。

他說如果一個人，在他的宗族裡面，人家覺得這個人是孝，夠孝，然後在鄰里裡面，他覺得這個人跟人家來往，也一點問題都沒有，也就是說，他能夠把自己生活的周遭，把它處理得好，孔子說這個應該也可以算是士了。

就是後來子貢再問，繼續問，問說如果連這個還不一定做得到的話，那還有沒有級別再低一點的？孔子就說：言必信，行必果，然後後面緊接著說：＂硜硜然小人哉＂。他說：言必信，行必果，一個人說的話一定做到，做了一定要有結果，這種人孔子把他叫做＂小人＂！

言必信，行必果。

所謂＂小人＂不是我們所謂的卑鄙的人，因為言必信，行必果的人，絕對不是卑鄙的人。但是孔子之所以講，說他是小人是什麼意思？是這種人非得要怎麼樣，＂必＂怎麼樣的這種人。他是什麼？他是器量比較小的，他對於通權達變，對於哪些事情有所為，哪些事情有所不為，對於所有的是非之間，能夠出入其中的這個能力是相對弱的，孔子把他叫做：＂硜硜然小人哉＂！可是他雖然是格局小，但是孔子其實是承認他還是一個＂士＂了。

子貢曰：今之從政者何如？

子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

子貢問孔子，關於現在的從政的人如何？結果孔子後來他講說：＂噫，斗筲之人何足算也＂。這個斗筲有兩個意思，可能第一個就是，他們的心量都太小了，就沒什麼好說。第二個是這些人好像在意的，都是那些幾鬥米，幾個什麼東西的，也就是說，大家在意的都是這些太現實的東西，那就沒什麼好說了

孔子有意思的地方，就是他該欣賞人家的，該佩服人家的，其實他還是很佩服的。他點了非常多當代的人，然後他都覺得說，當代這個人了不起，那個人了不起，這個人有什麼地方不容易，然後再對照他談的這個，什麼＂今之從政者，斗筲之人，何足算也＂。

孔子所說的“士”，有點象戰士，士可殺不可辱。

1. 士是貴族裡最底層的一級。

2. 士是已經讀書但是還沒有功名的。

3. 士不可以不弘毅，任重道遠。就是說，士要有社會責任感，歷史使命感。

4. 士可殺不可辱，也就是說，三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也。

5. 士志於道，而恥惡衣惡食者，未可以言道也。

這種屬於士的知識分子，在鄉間裡有影響力，在官場裡也有影響力，尤其那些賢士，威望更高，那些有治國雄韜大略的人才，更受到人們的尊重。諸葛亮在沒出山之前，就屬於士的範疇，隱居在襄陽城西二十里隆中，住茅廬草棚，耕作自養，精研史書，是個治國的傑出的人才，劉備為了成就大業，曾三次到茅廬中拜訪諸葛亮，請他出山，助劉備一膀之力，顯示了劉備求賢若渴，對人才的尊重。在孔子眼裡的“士”是怎樣的呢？請看《論語》第十三篇、《子路》第二十八章孔子對子路的回答：

原文：子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”文中的“何如斯”，指怎麼樣；“切切”，指和聲細語；“偲si偲”，指相互勸勉，相互督責；“怡怡”，指喜悅，快樂，高高興興。請看

譯文：子路問孔子：“怎樣的人才可稱作士呢？”孔子說：“能和聲細語的相互勸勉，相互督責，平時又能高高興興，歡歡樂樂，和睦相處，這樣的人就可以稱作士了。朋友之間能做到相互勸勉，相互監督，（共同進步），兄弟之間歡歡樂樂，高高興興，和睦相處。

作為一名士子，都有一定的修養，一定的學識，對社會，對人生，都有自己的獨特見解，雖沒有權勢，也不是哪級官吏，“士”的一舉一動，都有影響力，即使民眾對各級官吏沒有好感，但對士都能敬仰，都能崇拜，也就是說，只要是士，就是做人的楷模，學習的榜樣，你說士沒有良好的道德，良好的情操，能稱得起士嗎？還有人效仿嗎？也正因如此，作為一名士子，就必須相互勸勉，相互督責，努力提高自己的道德修養，提高做人的水準，相互取長補短，能共同進步，真正成為群眾學習的典範！而不能互相嫉妒，互相猜疑，造成兩敗俱傷，更不能跐著別人的肩頭向上爬！

恕我直言，孔子對士的定義毫無意義，實在沒必要“詳細談談”，我就簡單說說吧。

從狹義上來說，孔子曾把人分五等：庸人、士人、君子、賢人和聖人，士人屬於第四等人，差不多可以算是最下等的人了。此外，古文中“士”常和“卒”連在一起說，士卒士卒，可見，“士”和“卒”都是最下等計程車兵，不過一從文一從武。

而從廣義上來說，士就是指一切文人，在孔子眼中，士又分為上士、中士和下士，直接對應賢人、君子、和士人的標準即可。

在我們具體瞭解孔子對這五等人的定義之前，可以思考一個問題：

三國名士“楊修”在孔子眼中屬於第幾等人？

下面我們逐一瞭解一下這五等人。

有一次魯哀公問孔子，怎麼挑選人才，孔子提出了人分五等的說法，並對這五種人才一一做出解釋，具體見下：

>>第五等庸人

簡單來說，沒有思想，沒有好壞善惡之分，行事無所顧忌的就是庸人。

>>第四等士人

簡單來說，士人就是有一定的好壞善惡標準，並能用之來指導自己的行為。

>>第三等君人

簡單來說，就是君子守禮守德而不驕，把禮德當成是生命的本能。

>>第二等賢人

簡單來說，賢者的行為可以成為天下的典範，是天下人學習的準則。

>>第一等聖人

簡單來說，聖人無所不知，無所不曉，甚至可能因為才華太高而不被世人認可。（此處有孔子暗指自己之意）

看完孔子五等人的劃分後，你認為楊修算是第幾等人呢？答案是，楊修只能算是第五等庸人。

因為楊修雖然才華橫溢，但他完全沒有受到“禮”的束縛和制約，做出了許多不符禮儀的事，比如說各種智壓曹操，最重要的是參與了奪嫡事件，這絕對不是一個臣子應該做的事情。

所以孔子對士的劃分主要是按照其對“禮樂”的遵守程度來劃分的，因為孔子的畢生目標是恢復禮制，所以，這個標準對現在來說，並沒有實際的參考意義。

孔子對士的定義非常清楚，即然問題讓詳細談談，那麼我就詳細談談我的看法。

孔子所說計程車到底是指什麼樣的人，我認為《論語.顏淵篇》12. 20 孔子在回答子張所問時說的，質直而好義，是對士人最好的定義。所謂士人的人性最明顯的特點就是質直，至於好義只是一種士人而已，因為也可以好學，也可以好仁等。用這個質直去分析《論語》中諸多士人也就清晰明瞭了。

《論語.里仁篇》4. 9 子日：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。質直計程車人去求道，那麼肯定是個讀書人，因為其質直，所以他說的吃的不好，穿的不好是可恥的，就是真心的反映，就不要跟他說道了，他的求道之心就是假的了。這就說明孔子是很相信士人說話的。

《論語.泰伯篇》8. 7 曾子日：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？士人因為質直，所以才剛毅，才能承擔重任，若把仁做為士人的重任，那他就能為仁做到死而後已了。這裡說明士人是可以承擔重任的。

《論語.子路篇》13. 20 孔子在回答子貢所問時說的三種士人，一種是行己有恥，使於四方不辱使命，可謂士矣。為什麼士人只能出使四方而不能從政為官呢？因為士人質直，不適合從政為官，孔子是明白這個道理的。出使四方有點壯士一去兮，不回還的味道。第二種是宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。孔子那個時代，人們生活是以家族也就是宗族為最小單位，孝弟是孔子所推崇的，士人質直，所以孝弟就是真心實意的。第三種是言必信，行必果，踁踁然小人哉！言必信，行必果怎麼會成為小人呢？因為不分善、惡、後果，說的到做的到，所以孔子把這種人稱之為小人。士人質直，這種質直只是相對朋友之間的交往，就象《水滸傳》裡的好漢一樣。這是最低階計程車人。

《論語.子路篇》13. 28 孔子回答子路所問時說的，切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。朋友互相勉勵，兄弟和睦相處，這也是一種士，這種士也不是什麼高階計程車，應該和言必信，行必果那種士等同。

《論語.衛靈公篇》15. 9 子日：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在孔子的眼裡把志士和仁人等同看待，仁人到了仁者的程度可以殺身以成仁，而志士也可以殺身以成仁，那麼這個志士就是有志於仁計程車人。士人質直，只要認準了道路，有一點仁愛之心就可以殺身成仁了。

《論語.子張篇》19. 1 子張日：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。子張說了，士人能臨危受命，見利能思義，祭祀時能恭敬，治喪時能悲哀，這樣就可以了。看來子張對士人的評價和要求並不高，沒有曾子的評價高。

透過以上的分析，我們可以還原士人的本來面目了。士人的人性特點是質直，喜歡直來直去，這是士人最明顯的特證。曾子、孔子、子張三人的看法有兩個共同點，一個就是士人不怕死，視死如歸，另一個是士人不能從政為官。孔子的看法比較全面，士人可以求道、可以好義、可以好仁、可以出使四方、可以孝弟、可以言必信，行必果、可以切切偲偲，怡怡如也。曾子的看法比較高，士人可以承擔重任，比如《水滸傳》用梁山好漢去攻打遼國，攻打方臘，這證明曾子的看法是正確的。子張的看法似乎不正確，見得思義應該是君子作風，不應該是士人作風，祭思敬，喪思哀，這個普通人都能做到，用這個來區分士人不確切。這就是士人。

孔子所說的“士”是春秋時期的一種貴族階級。是“周”禮壞樂崩後產生的新的社會精英分子，有文士、武士、謀士等，以個人的才能、威望、謀略、做為這些正能量來“救世”，助力社會發展。

士，雖然是春秋時期新生的貴族階級，但是他們比起舊貴族階級還是低人一等的，因為他們沒有任何官銜和封賞領地，他們就是這樣與眾（貴族）不同的引領社會走向。

1，修身

想要成為一個士，必須有一定的本事，有一定的信譽和擔當，誠實守信。文人學富五車，能寫會講，有思想有抱負才能成為文士；

會武的要練的功夫過人，敢打敢拼，不欺大壓小，好抱打不平才能成為一個合格武士；謀士要具有能夠幫助大夫、君王管理事務，出謀劃策的本領。

2，齊家

3，治國

本事大一點士，投靠在政府部門擔任職務，肩負起維護社會秩序正常執行的責任，為國家效力，安邦富民，實現自己人生價值。

4，平天下

有雄才謀略計程車，則會被推薦到國君那裡，輔助國君振興國家，實現宏達的戰略規劃，政治理想。

歷史上有名計程車，戰國時期的名醫扁鵲，三國時期的謀士諸葛亮，木匠祖師爺魯班，刺殺了秦王的荊軻等。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

“士”，在漢字的造字法中屬於會意字。即由“十”和“一”組成，說明從一到十都會做，所以它的本意是有能力的人。在商、周時代，士屬於貴族的最低一級，介於平民和貴族之間。用今天的標準來衡量的話，論財產，他們可能是中產階級；按能力，他們是有一技之長的高階藍領或知識分子。

春秋時期戰爭頻繁，統治者需要大量的武士和謀士，於是就大量招募“士”為己所用。到了戰國時期，更是出現了以“養士”聞名的“四公子”，分別是趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇、齊國孟嘗君田文、魏國信陵君魏無忌。這四個人有錢有勢，又有招攬人才的共同愛好。不像現在的“土豪”們喜歡炫富，“四公子”炫的是“士”——誰的“士”多，誰就是老大。

電影《天下無賊》中，葛優說“二十一世紀最缺什麼，人才”， 其實這種以人才為本的理念，早在兩千多年前，“戰國四公子”早已爛熟於胸。據說最牛的孟嘗君，門下人才最多時可達數千人，比什麼崑崙、武當、天山、少林乃至日月神教，勢力不知高出多少倍。在四公子的門客中，有靠腦子吃飯的，有憑武功生活的；有會模仿雞叫的，有善爬狗洞的；有江洋大盜，有刺客俠士；當然還有濫竽充數混吃混喝的。總之，那時候誰養計程車多，誰就最有面子，誰就最牛。

如果你以為“士”的群體中有一些“雞鳴狗盜”之徒，品位太低的話，那就大錯特錯了。事實上，在“戰國四公子”之前，孔子倒是為“士”制定了一個標準。當時，孔子弟子子貢問孔子，“何如斯可謂之士矣？”如何才能做一個“士”呢？孔子回答說，“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”

因為子貢是個辦理外交事務的人才，所以孔子告訴他，“自己行為要保持羞恥之心，出使外國，能很好地完成君主的使命，這就可以叫做士了。”按照孔子的理論，通俗地說，“士”的最高標準就是：做人要嚴於律己有羞恥心；做事要忠於職守有責任心。

周超分封制度盛行，諸侯林立，弱肉強食、武裝衝突和侵略戰爭可謂當時的“主題”。一個分封貴族為了打仗的時候有人可用，就養了一些專門打仗的人，這叫做“士”，也就是武士。

這是在春秋之前，士就是武士，受到的是武士的教育，春秋之後，士的教育出現變化，主要是文士的教育，這個時代也正是孔子生活施教的時代，孔子所謂的“士”就是這個文士，主要指受到此類特殊教育的貴族階級。

孔子最大的抱負在政治，卻在教育上取得極大成功。當時的貴族子弟常學習的《書》《樂》《詩》《禮》。孔子在樂方面的造詣很高，可以說是個音樂家，只不過被其他鋒芒所掩蓋。

“三月不知肉味”是他對聽到美好音樂時的真實反映。“興於詩，立於禮，成於樂”，可看出孔子對樂的重視程度。

當時的士學習的主要科目是射御、舞蹈和音樂，並且射御和舞蹈也離不開音樂，“士無故不徹琴瑟”，可以看出當時的士是浸潤在音樂中的。

孔子眼中計程車就是春秋後半期接受特殊教育的貴族階級，這也應該開闢了我們後世對“士”這個概念的先河。在孔子之前，士指的就是武士，孔子之後，士就漸漸向有特殊技能的文士轉變。據記載，當時武士的地位僅次於大夫，可見文士的地位應該也不低。

孔子的教育理念是有教無類、因材施教，所以這個士的教育再後來應該又發生了變化，向更多底層階級滲透，平民掌握了一定的技能也應屬於士的範疇了。