第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
【乾：元，亨，利，貞。】
（1）譯文：
乾卦：元始，亨通，和諧有利，貞正堅固。
（2）解釋：
三畫卦乾的取象是天，性質是健。六畫卦乾的取象是天，性質是至健。
合言之是健，分言之是元亨利貞。
元亨利貞可以指春夏秋冬四季。元即春，一歲之始，萬物生髮；亨即夏，萬物生長；利即秋，萬物成熟；貞即冬，萬物收藏。
元亨利貞也可以指人之仁義禮智四德。元即仁；亨即禮；利即義；貞即智。
【初九：潛龍勿用。】
初九：巨龍潛伏水中，暫不施展才用。
初是位，九是爻。初九即陽爻居初位。
卦代表時代，爻代表一個時代的不同階段，是動態變化的。乾卦六爻動態中反映乾卦的特點，需要有升有降，有上有下，有大有小，有潛有見，有躍有飛，因此以龍作為六爻的象。
陽道將萌未萌之時，不能動也不宜動。
【九二：見龍再田，利見大人。】
九二：巨龍出現在田間，利於出現大人。
卦有天地人三才。初二為地道，三四為人道，五上為天道。二在地道之上，故稱為田。
大人為德位兼具之人。九二雖非君位而有君德，出世後其恩惠澤及天下，故“利見大人”。
【九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。】
九三：君子終日強健振作，到夜間仍然警惕慎行，即使面臨危險也會免遭咎害。
九三居不得中，故不稱大人，但陽爻居陽位為正，故稱君子。
二四為偶，為陰；三五為奇，為陽。陽爻居陽位，陰爻居陰位，是為正，反之為不正。六爻中初與上屬於無位之地，不論正與不正。
居中又比得正重要，居中又得正最好，居中不得正，也可以視作正。
【九四：或躍在淵，無咎。】
九四：或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。
四近君位五，是多懼之地。陽爻居陰位，需要小心謹慎，進退依時而定。
陽主進，陰主退，九四陽居陰位，能夠隨時進退。若能待時而出，見可而動，則不會有咎害。
【九五：飛龍在天，利見大人。】
九五：巨龍高飛上天，利於出現大人。
九五剛健居中得正，又在君位，在所有卦中都是最好的一爻。
乾卦九五剛健中正，純粹而精，有君德又有君位。猶如龍飛在天，騰躍自由，雲雨滋潤，普天之下皆感受其利。
【上九：亢龍有悔。】
上九：巨龍高飛穹極，終將有所悔恨。
上九其位處於極，其時已過中，故初爻多得免咎，上爻則每每不可救。
卦發展到上爻，已經達到積微而盛、窮極將變的程度。爻辭即指示壞事變好或者好事保持不壞的途徑。
上爻較其他諸爻易知，不似其他諸爻一爻多義，不易知曉。不論哪種情況，結果如何，吉凶悔吝，爻辭都給以簡明易知的答案。必成功的，爻辭直說吉；必失敗的，爻辭直說兇；吉凶未定，成敗需看主觀努力如何，知過而能改者，爻辭說有悔；知過不能改者，爻辭說吝。悔是吉之先，吝是兇之本。
乾卦上九“亢龍有悔”，龍已亢，陽已過，到了止進而退的時候，故有悔。唯其有悔，方能識時通變，使乾道不至於亢終。
【用九：見群龍無首，吉。】
用九：用九數，出現一群巨龍而均不以首領自居，吉祥。
卦得於蓍，根據蓍法，行蓍用四十九根蓍草，經四營三變得出一個數。此數有四種可能，七、八、九、六。九七奇數為陽，六八偶數為陰。
在古人的觀念中，數的變化過程亦是質與量的互變過程。陽進而陰退，故九為老陽，六為老陰；七為少陽，八為少陰。
九為陽數之老，陽以進為進，九無處可進乃退而為八。六為陰數之老，因以退為進，六無處可退乃進而為七。老陽、老陰之變是質變，故稱變爻。
七未老，可進而為九，陽仍為陽。八未老，可退而為六，陰仍為陰。少陽、少陰之變是量變，故稱不變爻。所以：
九七均為陽爻，但九是變爻，七是不變爻。
六八均為陰爻，但六是變爻，八是不變爻。
成卦之後，佔變爻不佔不變爻。乾卦可能全為九，沒有七。九為變爻，變化後乾卦變為坤卦，體現了乾中有坤，坤中有乾，乾坤轉化的思想。
朱熹說：“六爻皆變，剛而能柔。”“見群龍”是乾之剛健，“無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。
六十四卦中都有六爻皆變的問題，唯獨“乾”、“坤”二卦有“用九”、“用六”，是因為“乾”、“坤”為《易》之門，為純陽、純陰。其他六十二卦即使六爻全變，亦是駁雜不純，故不再有“用九”、“用六”之說。
【《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。】
《彖傳》說：偉大啊！乾之元氣，萬物依靠它而開始產生，它也由此主導天下萬物。雲飄行而甘霖降，各類事物在流動中成形。太陽的光明週而復始運轉，爻的六個位置也按照時序形成，如同乾元依循時序乘著六條巨龍去駕馭天下萬物。乾之元氣的執行變化，讓萬物各自安頓本性精神，保全其沖和之氣，以利於守持正固。乾之元氣為首，創生出萬物，普世都可以獲得安寧。
《彖》即《彖傳》，為孔子所作《十翼》之一，是解釋卦辭的文字。乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八個純卦中，除坎卦外，《彖傳》只釋卦辭，不釋卦名。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”此釋卦辭元字。乾元即乾之元，雖然只一個元字，卻包含了天地生萬物的規律。《序卦傳》所說“有天地然後萬物生焉”，和這裡意義相同。天地是萬物之始，同時也說乾坤是《易》之門，是其他六十二卦之所宗。
“雲行雨施，品物流形。” 此釋卦辭亨字。乾元創生萬物後，萬物長成養育，此時天道執行，無不亨通。“雲行雨施”是氣之亨，氣是萬物之質；“品物流形”是形之亨，形是萬物之形。
“大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。”此說乾卦六爻因時而成，隨時而順，當潛則潛，當見則見，當惕則惕，當躍則躍，當飛則飛，當亢則亢。
“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”“變化”有二義，變為量變，化為質變。“性命”亦有二義，分於道謂之命，形於一謂之性。乾道變化之後，萬物走向成熟，各安其位，各得其正，此為利。萬物生長定形，需要保而合之，使天和之氣長運不息，萬物得此氣以生以成，完滿成足，此為貞。
“首出庶物，萬國咸寧。”大自然中，萬物各正性命，是乾道變化自然而致，並無其他主宰。反映到人事上，聖人王天下而不主宰天下，萬國各得其所，各安其事，自然和諧相安，無侵無爭。
【《象》曰：天行健，君子以自強不息。】
《象傳》說：天道剛強勁健，執行不息，君子因此應不停奮發上進。
《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。
天之執行，四時交替，晝夜更迭，無有止息，無有差別，所以說“天行健”。
君子與天共一乾德，故能自強，不需外力而自我前行。
【潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。】
初九爻辭“巨龍潛伏，不要施展才用”，說明陽氣初生，居位低下。九二爻辭“巨龍出現在田間”，說明大人德行普施。九三爻辭“整天勤奮振作”，說明在君子之道上需反覆修煉。九四爻辭“或騰躍上進，或退居在淵”，說明審時度勢前進，必無咎害。九五爻辭“巨龍高飛上天”，說明大人奮起，大展雄才。上九爻辭“巨龍高升穹極，終將有所悔恨”，說明贏不可久。用九，說明天之美德不自居首。
此段文字出自《小象》。
初九之“陽在下”說明爻辭中的龍指的是陽氣。《易經》卦辭和爻辭中均無陰陽二字，《小象》在這裡說“陽在下”，在坤卦“初六”中說“陰始凝”，第一次提到陰陽。
九二，陽氣見田，聖人出世，天下普遍受其影響。
九三，“終日乾乾”謂日動夜息，因時而定，反來複去都需合於時、合於道。
九四，在上下之交，進退之地，應當有為而進。
九五，聖人應乾道之健，有作於天下。
上九，“有悔”有二義，即客觀上要變壞，主觀上需要知悔改。
用九，六爻全是九，至純至粹，故稱天德。不可居首，猶如動靜無端，陰陽無始，相互轉化，分不清誰先誰後。
【《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。】
《文言傳》說：元始，是一切善行的首位。亨通，是美好事物的會合。有利，是正當作 為的和諧。正固，是具體行事的根本。君子實踐仁德，足以擔任人們的首領。美好之物會合，足以符合“禮”。施利於他人，足以符合“義”。守正並且堅持，足以辦好事物。君子就是施行這四種德行的人，所以說：乾卦：元始，亨通，和諧有利，貞正堅固。。
《文言》是《十翼》之一，只有乾坤兩卦有。
“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”語出《左傳》之“襄公”，為孔子引用。
元亨利貞，於自然界即為春夏秋冬，於人即是仁禮義智。
【初九曰：潛龍勿用，何謂也？
子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世而無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。】
初九的爻辭說：巨龍潛伏水中，暫不施展才用。這是什麼意思？
孔子說：“這是指具有龍的品德而隱居的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避世而不覺苦悶，不被世人認可也不覺苦悶。別人樂於接受，他就推行實施，別人有所憂慮，他就自己退避。他的心志是堅定而不可動搖，這就是潛伏的巨龍。”
不易乎世，主張不為世俗所移易；不成乎名，不變其志，不同流合汙。
遯世而無悶，避立於世，卻自信不悔；不見是而無悶，不為人所知，卻行之若素。類似於《莊子》“逍遙遊”中“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
樂則行之，天下有道則見而有所為；憂則違之，天下五道則隱而無所為。這又是入世的思想，有別於道家。
【九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？
子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。】
九二的爻辭說：巨龍出現在田間，利於出現大人。這是什麼意思？
孔子說：“這是指具有龍的德行而立身正中的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹慎，防範邪惡以保持內心的誠摯，為善於世而不自誇，德行廣被而感化天下。《易經》說：巨龍出現在地上，利於出現大人，這是君主的德行啊！”
二是陰位，九是陽爻，陽爻處於陰位，本不為正，但因處中，不正也可謂正，所以稱“正中”。
“君德”指自化化物，善身善世之德。九二雖無君位，但有君德。
【九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也？
子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。】
九三的爻辭說：君子終日強健振作，到夜間仍然警惕慎行，即使面臨危險也會免遭咎害。這是什麼意思？
孔子說： “這是講君子應該增進德行，營修功業。做到忠誠而信實，就可以增進德行； 修飾言辭而感情誠摯， 就可以累積功業。 知道進取目標而努力去實現，這樣的人可以與之談論幾微之理；知道何時應該終止而及時終止，這樣的人可以與之堅守作為。因此就能居上位而不驕傲，居下位而不憂愁。所以能夠健強振作，時時警惕慎行，這樣即使面臨危險也會免遭災害了。”
進德指內心的修養，強調德之進；修業是修養表現於外。強調德之守。
九三居下卦之上，故曰“居上位”；又在上卦之下，故曰“在下位”。
【九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也？
子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。】
九四的爻辭說：或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害，這是什麼意思？
孔子說：“大人之上升或下降沒有一定，但不是出於邪惡的動機；其前進或隱退也沒有一定，但不會脫離眾人。君子增進德行，營修功業，是想把握時機進取，所以沒有災難。”
“上”與“進”，釋“躍”字；“下”與“退”，釋“淵”字；“無常”與“無恆”，釋“或”字。
“及時”為一切隨時而不可必，但歸根到底還是要上要進。
【九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？
子曰：同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。】
九五的爻辭說：巨龍高飛上天，利於出現大人，這是什麼意思？
孔子說：“聲調相同就會互相應和，氣息相同就會彼此吸引。水流向潮溼的地方，火在乾燥的區域燃燒；景雲隨龍而出，穀風隨虎而生；聖人治世而萬物矚目。以天為本的事物會親近於上，以地為本的事物會親近於下，各自隨從自己的群類。”
“聖人作”釋“飛龍在天”；“萬物睹”釋“利見大人”。
同類相感，聖人出乎其類而興起，萬人必親而從之。
【上九曰：亢龍有悔，何謂也？
子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。】
上九的爻辭說：巨龍高飛穹極，終將有所悔恨，這是什麼意思？
孔子說： “地位尊貴卻沒有實位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一旦輕舉妄動就會有所悔恨。”
上九居一卦之最高處，所以稱“貴”，但非君非臣，故貴而無位。
高高在上，卻無位、無民、無賢人輔佐，處境不利，故動而有悔；如知改悔，則處境必然好轉。
【“乾龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。】
（初九）巨龍潛伏水中，暫不施展才用，這是因為地位低下。（九二）巨龍出現在田間，這是因為時勢舒展，順勢而進。（九三）終日強健振作，這是因為正要將事業付諸實踐。（九四）或者騰躍上進，或者退處在淵，這是因為需要因時自己試著決定。（九五）巨龍高飛上天，這是因為處於上位，可以治理天下。（上九）巨龍高飛穹極，終將有所悔恨，這是因為走到窮極會有災難。（用九）乾之元氣“用九數”，這是因為天下大治是大勢所趨。
此為從人事角度解釋爻辭。
【“乾龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。】
（初九）巨龍潛伏水中，暫不施展才用，說明陽氣潛藏未現。（九二）巨龍出現在田間，說明天下有文采而顯現光明。（九三）終日強健振作，說明隨勢前進。（九四）或者騰躍上進，或者退處在淵，說明天道發展轉化，出現變革。（九五）巨龍高飛上天，說明陽氣旺盛正當天位，具備天之美德。（上九）巨龍高飛窮極，終將有所悔恨， 這是由於隨著時勢推展盛極而衰。（用九）乾之元氣“用九數”，這是顯現了天之法則。
此為從時的角度解釋爻辭。
初與四為始，初潛藏，四乃變革為躍。
二與五為中，二文明，五乃天德。
三與上為終，三與時偕行，上乃偕極。
【乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。】
乾之元氣，創生萬物並且使之亨通。至於和諧有利和貞正堅固，則是天蘊含的本性與實情。天的創始作用能夠以美妙與適宜施利天下萬物，但是它並不指明自己所施與的利益，這實在是太偉大了！偉大的天！剛強勁健而居中守正，純粹不雜。六爻按時位進展運作，溥（pǔ）通萬物的發展情理。猶如依循時序乘著六條龍，駕馭天之執行。雲飄行而甘霖降，天下獲得太平。
這裡由論人事轉為論天道。
乾元即“始而亨”，“利貞”是乾元的性情。
“貞”之後又為“元”。由貞而元，由靜而動，週而復始，生生之道無有窮盡，這就是乾之本性，健。
“中正”是《易經》的要領。二和五為中；陽爻居陽位，陰爻居陰位為正。《易》中三八八十四爻，中爻一百二十八，其中中而正者六十四，中而不正者六十四。六十四個中而正的爻中，唯有乾卦九五剛健中正。
上下兩卦相同曰純，即八個純卦；陰陽不雜曰粹，即乾坤二卦；純粹之至曰精。
九五處於高位，以時為準駕御六爻，當潛則潛，當見則見，當惕則惕，當躍則躍，當飛則飛。飛龍在天，必行雲布雨，陰陽和諧，膏澤普及，而使天下太平。
【君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。】
君子把成就道德作為行動的目標，體現在日常的行為中。初九爻辭所謂的“潛”，意思是能力隱藏而未顯露，行動而未成就道德，因此君子暫時不施展才用。
本節釋乾初九之爻辭。
內藏未露為德，表現於外為行，德行應該是一致的。
德之未成，當隱不當見。
【君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。】
（九二）君子努力學習以積累知識，向人請教以辨決疑難，度量寬廣而容納眾流，心存仁愛而付諸行動。《易經》說：“巨龍出現在田間，利於出現大人”，大人具備了君主應具備的德行。
本節釋乾九二之爻辭。
龍出地面，是無君位有君德的大人。
君德，即學、問、寬、仁，而仁為四德之首。
九二由學問而具君德，功夫全在體仁行仁上。
【九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。】
九三以剛居剛位，卻未居中位，向上沒有到達天位，向下又脫離了地位，所以要不斷健強振作，隨時保持警惕，這樣即使面臨危險也會免遭咎害。
本節釋乾九三之爻辭。
九三不中，處於危懼之地，但能因時而行，故雖危而不至有咎。
【九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。】
九四上下皆剛爻，卻未居中位，向上沒有達到天位，向下又脫離了地位，中間又不在人位，所以用“或”字來描述它。所謂“或”，是有所疑慮而多方審度，所以能夠不遭咎害。
本節釋乾九四之爻辭。
九四陽居陰位，故不能稱“重剛”，因此應為上下皆剛爻。
九四近天遠地，非人所居，故說“中不在人”。
九四陽德漸盛，問題在於進或者退。此處“或”是疑的意思，此疑非狐疑之疑，乃是進退不遽加決斷，詳加審度之意。
【夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？】
九五爻辭所說的“大人”，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明像日月一樣光明普照，他的施政像四時一樣秩序井然，他的預測吉凶像鬼神一樣玄妙莫測。他的行動先於天象，天則不會違逆他；他的行動後於天象， 他就會遵循天的法則規律。天尚且不會違逆他，何況是人呢？何況是鬼神呢？
本節釋乾九五之爻辭。
九五是乾卦之主，是即有君德又有君位的聖人，其思想、意識和行為與天地、日月、四季、鬼神共鳴。他充分認識了天道之規律，並能順應這些規律，一定程度上獲得了自由。
【亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！】
上九爻辭所謂的“亢”，是說只知道前進而不知道及時後退，只知道生存而不知道終將死亡， 只知道獲得而不知道所得必失。大概只有聖人才總是明智吧！能知道進退存亡的道理，行為不致偏離正途的， 大概只有聖人做得到吧！
本節釋乾上九之爻辭。
龍於上九而至於亢，是必然之客觀規律，但人主觀上可以認識這個規律。如果能夠順應這個規律，進而知退，存而知亡，得而知喪，此即為聖人。
乾卦總論：
《連山》、《歸藏》、《周易》三易中，唯有《周易》是乾卦居首。
乾卦（還有坤卦）在六十四卦中有特殊的地位，是“陰陽之根本，萬物之祖宗”。
乾卦和其他六十三卦一樣，由經、傳兩部分組成。經包括卦名、卦畫、卦辭、爻辭；傳包括《彖傳》、《象傳》、《文言傳》，其中《文言傳》只有乾坤兩卦有。
乾卦之乾就是健，即運動變化、生生不息的意思。合起來乾即是健，分開即元亨利貞。
乾卦取天為象，因為天最能反映健的特點，但天為健之象而非健本身，所以卦名為乾不為天。
為表現六爻的個性，爻取龍為象，因為龍是能潛能飛、變化多端的陽物。
第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
【乾：元，亨，利，貞。】
（1）譯文：
乾卦：元始，亨通，和諧有利，貞正堅固。
（2）解釋：
三畫卦乾的取象是天，性質是健。六畫卦乾的取象是天，性質是至健。
合言之是健，分言之是元亨利貞。
元亨利貞可以指春夏秋冬四季。元即春，一歲之始，萬物生髮；亨即夏，萬物生長；利即秋，萬物成熟；貞即冬，萬物收藏。
元亨利貞也可以指人之仁義禮智四德。元即仁；亨即禮；利即義；貞即智。
【初九：潛龍勿用。】
（1）譯文：
初九：巨龍潛伏水中，暫不施展才用。
（2）解釋：
初是位，九是爻。初九即陽爻居初位。
卦代表時代，爻代表一個時代的不同階段，是動態變化的。乾卦六爻動態中反映乾卦的特點，需要有升有降，有上有下，有大有小，有潛有見，有躍有飛，因此以龍作為六爻的象。
陽道將萌未萌之時，不能動也不宜動。
【九二：見龍再田，利見大人。】
（1）譯文：
九二：巨龍出現在田間，利於出現大人。
（2）解釋：
卦有天地人三才。初二為地道，三四為人道，五上為天道。二在地道之上，故稱為田。
大人為德位兼具之人。九二雖非君位而有君德，出世後其恩惠澤及天下，故“利見大人”。
【九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。】
（1）譯文：
九三：君子終日強健振作，到夜間仍然警惕慎行，即使面臨危險也會免遭咎害。
（2）解釋：
九三居不得中，故不稱大人，但陽爻居陽位為正，故稱君子。
二四為偶，為陰；三五為奇，為陽。陽爻居陽位，陰爻居陰位，是為正，反之為不正。六爻中初與上屬於無位之地，不論正與不正。
居中又比得正重要，居中又得正最好，居中不得正，也可以視作正。
【九四：或躍在淵，無咎。】
（1）譯文：
九四：或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害。
（2）解釋：
四近君位五，是多懼之地。陽爻居陰位，需要小心謹慎，進退依時而定。
陽主進，陰主退，九四陽居陰位，能夠隨時進退。若能待時而出，見可而動，則不會有咎害。
【九五：飛龍在天，利見大人。】
（1）譯文：
九五：巨龍高飛上天，利於出現大人。
（2）解釋：
九五剛健居中得正，又在君位，在所有卦中都是最好的一爻。
乾卦九五剛健中正，純粹而精，有君德又有君位。猶如龍飛在天，騰躍自由，雲雨滋潤，普天之下皆感受其利。
【上九：亢龍有悔。】
（1）譯文：
上九：巨龍高飛穹極，終將有所悔恨。
（2）解釋：
上九其位處於極，其時已過中，故初爻多得免咎，上爻則每每不可救。
卦發展到上爻，已經達到積微而盛、窮極將變的程度。爻辭即指示壞事變好或者好事保持不壞的途徑。
上爻較其他諸爻易知，不似其他諸爻一爻多義，不易知曉。不論哪種情況，結果如何，吉凶悔吝，爻辭都給以簡明易知的答案。必成功的，爻辭直說吉；必失敗的，爻辭直說兇；吉凶未定，成敗需看主觀努力如何，知過而能改者，爻辭說有悔；知過不能改者，爻辭說吝。悔是吉之先，吝是兇之本。
乾卦上九“亢龍有悔”，龍已亢，陽已過，到了止進而退的時候，故有悔。唯其有悔，方能識時通變，使乾道不至於亢終。
【用九：見群龍無首，吉。】
（1）譯文：
用九：用九數，出現一群巨龍而均不以首領自居，吉祥。
（2）解釋：
卦得於蓍，根據蓍法，行蓍用四十九根蓍草，經四營三變得出一個數。此數有四種可能，七、八、九、六。九七奇數為陽，六八偶數為陰。
在古人的觀念中，數的變化過程亦是質與量的互變過程。陽進而陰退，故九為老陽，六為老陰；七為少陽，八為少陰。
九為陽數之老，陽以進為進，九無處可進乃退而為八。六為陰數之老，因以退為進，六無處可退乃進而為七。老陽、老陰之變是質變，故稱變爻。
七未老，可進而為九，陽仍為陽。八未老，可退而為六，陰仍為陰。少陽、少陰之變是量變，故稱不變爻。所以：
九七均為陽爻，但九是變爻，七是不變爻。
六八均為陰爻，但六是變爻，八是不變爻。
成卦之後，佔變爻不佔不變爻。乾卦可能全為九，沒有七。九為變爻，變化後乾卦變為坤卦，體現了乾中有坤，坤中有乾，乾坤轉化的思想。
朱熹說：“六爻皆變，剛而能柔。”“見群龍”是乾之剛健，“無首”是坤之柔順。以剛健為體，柔順為用，剛健而能柔順，獲吉是必然的。
六十四卦中都有六爻皆變的問題，唯獨“乾”、“坤”二卦有“用九”、“用六”，是因為“乾”、“坤”為《易》之門，為純陽、純陰。其他六十二卦即使六爻全變，亦是駁雜不純，故不再有“用九”、“用六”之說。
【《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。】
（1）譯文：
《彖傳》說：偉大啊！乾之元氣，萬物依靠它而開始產生，它也由此主導天下萬物。雲飄行而甘霖降，各類事物在流動中成形。太陽的光明週而復始運轉，爻的六個位置也按照時序形成，如同乾元依循時序乘著六條巨龍去駕馭天下萬物。乾之元氣的執行變化，讓萬物各自安頓本性精神，保全其沖和之氣，以利於守持正固。乾之元氣為首，創生出萬物，普世都可以獲得安寧。
（2）解釋：
《彖》即《彖傳》，為孔子所作《十翼》之一，是解釋卦辭的文字。乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八個純卦中，除坎卦外，《彖傳》只釋卦辭，不釋卦名。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”此釋卦辭元字。乾元即乾之元，雖然只一個元字，卻包含了天地生萬物的規律。《序卦傳》所說“有天地然後萬物生焉”，和這裡意義相同。天地是萬物之始，同時也說乾坤是《易》之門，是其他六十二卦之所宗。
“雲行雨施，品物流形。” 此釋卦辭亨字。乾元創生萬物後，萬物長成養育，此時天道執行，無不亨通。“雲行雨施”是氣之亨，氣是萬物之質；“品物流形”是形之亨，形是萬物之形。
“大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。”此說乾卦六爻因時而成，隨時而順，當潛則潛，當見則見，當惕則惕，當躍則躍，當飛則飛，當亢則亢。
“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”“變化”有二義，變為量變，化為質變。“性命”亦有二義，分於道謂之命，形於一謂之性。乾道變化之後，萬物走向成熟，各安其位，各得其正，此為利。萬物生長定形，需要保而合之，使天和之氣長運不息，萬物得此氣以生以成，完滿成足，此為貞。
“首出庶物，萬國咸寧。”大自然中，萬物各正性命，是乾道變化自然而致，並無其他主宰。反映到人事上，聖人王天下而不主宰天下，萬國各得其所，各安其事，自然和諧相安，無侵無爭。
【《象》曰：天行健，君子以自強不息。】
（1）譯文：
《象傳》說：天道剛強勁健，執行不息，君子因此應不停奮發上進。
（2）解釋：
《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。
天之執行，四時交替，晝夜更迭，無有止息，無有差別，所以說“天行健”。
君子與天共一乾德，故能自強，不需外力而自我前行。
【潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。】
（1）譯文：
初九爻辭“巨龍潛伏，不要施展才用”，說明陽氣初生，居位低下。九二爻辭“巨龍出現在田間”，說明大人德行普施。九三爻辭“整天勤奮振作”，說明在君子之道上需反覆修煉。九四爻辭“或騰躍上進，或退居在淵”，說明審時度勢前進，必無咎害。九五爻辭“巨龍高飛上天”，說明大人奮起，大展雄才。上九爻辭“巨龍高升穹極，終將有所悔恨”，說明贏不可久。用九，說明天之美德不自居首。
（2）解釋：
此段文字出自《小象》。
初九之“陽在下”說明爻辭中的龍指的是陽氣。《易經》卦辭和爻辭中均無陰陽二字，《小象》在這裡說“陽在下”，在坤卦“初六”中說“陰始凝”，第一次提到陰陽。
九二，陽氣見田，聖人出世，天下普遍受其影響。
九三，“終日乾乾”謂日動夜息，因時而定，反來複去都需合於時、合於道。
九四，在上下之交，進退之地，應當有為而進。
九五，聖人應乾道之健，有作於天下。
上九，“有悔”有二義，即客觀上要變壞，主觀上需要知悔改。
用九，六爻全是九，至純至粹，故稱天德。不可居首，猶如動靜無端，陰陽無始，相互轉化，分不清誰先誰後。
【《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。】
（1）譯文：
《文言傳》說：元始，是一切善行的首位。亨通，是美好事物的會合。有利，是正當作 為的和諧。正固，是具體行事的根本。君子實踐仁德，足以擔任人們的首領。美好之物會合，足以符合“禮”。施利於他人，足以符合“義”。守正並且堅持，足以辦好事物。君子就是施行這四種德行的人，所以說：乾卦：元始，亨通，和諧有利，貞正堅固。。
（2）解釋：
《文言》是《十翼》之一，只有乾坤兩卦有。
“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”語出《左傳》之“襄公”，為孔子引用。
元亨利貞，於自然界即為春夏秋冬，於人即是仁禮義智。
【初九曰：潛龍勿用，何謂也？
子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世而無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。】
（1）譯文：
初九的爻辭說：巨龍潛伏水中，暫不施展才用。這是什麼意思？
孔子說：“這是指具有龍的品德而隱居的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避世而不覺苦悶，不被世人認可也不覺苦悶。別人樂於接受，他就推行實施，別人有所憂慮，他就自己退避。他的心志是堅定而不可動搖，這就是潛伏的巨龍。”
（2）解釋：
不易乎世，主張不為世俗所移易；不成乎名，不變其志，不同流合汙。
遯世而無悶，避立於世，卻自信不悔；不見是而無悶，不為人所知，卻行之若素。類似於《莊子》“逍遙遊”中“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
樂則行之，天下有道則見而有所為；憂則違之，天下五道則隱而無所為。這又是入世的思想，有別於道家。
【九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？
子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。】
（1）譯文：
九二的爻辭說：巨龍出現在田間，利於出現大人。這是什麼意思？
孔子說：“這是指具有龍的德行而立身正中的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹慎，防範邪惡以保持內心的誠摯，為善於世而不自誇，德行廣被而感化天下。《易經》說：巨龍出現在地上，利於出現大人，這是君主的德行啊！”
（2）解釋：
二是陰位，九是陽爻，陽爻處於陰位，本不為正，但因處中，不正也可謂正，所以稱“正中”。
“君德”指自化化物，善身善世之德。九二雖無君位，但有君德。
【九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也？
子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。】
（1）譯文：
九三的爻辭說：君子終日強健振作，到夜間仍然警惕慎行，即使面臨危險也會免遭咎害。這是什麼意思？
孔子說： “這是講君子應該增進德行，營修功業。做到忠誠而信實，就可以增進德行； 修飾言辭而感情誠摯， 就可以累積功業。 知道進取目標而努力去實現，這樣的人可以與之談論幾微之理；知道何時應該終止而及時終止，這樣的人可以與之堅守作為。因此就能居上位而不驕傲，居下位而不憂愁。所以能夠健強振作，時時警惕慎行，這樣即使面臨危險也會免遭災害了。”
（2）解釋：
進德指內心的修養，強調德之進；修業是修養表現於外。強調德之守。
九三居下卦之上，故曰“居上位”；又在上卦之下，故曰“在下位”。
【九四曰：或躍在淵，無咎，何謂也？
子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。】
（1）譯文：
九四的爻辭說：或者騰躍上進，或者退處在淵，必無咎害，這是什麼意思？
孔子說：“大人之上升或下降沒有一定，但不是出於邪惡的動機；其前進或隱退也沒有一定，但不會脫離眾人。君子增進德行，營修功業，是想把握時機進取，所以沒有災難。”
（2）解釋：
“上”與“進”，釋“躍”字；“下”與“退”，釋“淵”字；“無常”與“無恆”，釋“或”字。
“及時”為一切隨時而不可必，但歸根到底還是要上要進。
【九五曰：飛龍在天，利見大人，何謂也？
子曰：同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。】
（1）譯文：
九五的爻辭說：巨龍高飛上天，利於出現大人，這是什麼意思？
孔子說：“聲調相同就會互相應和，氣息相同就會彼此吸引。水流向潮溼的地方，火在乾燥的區域燃燒；景雲隨龍而出，穀風隨虎而生；聖人治世而萬物矚目。以天為本的事物會親近於上，以地為本的事物會親近於下，各自隨從自己的群類。”
（2）解釋：
“聖人作”釋“飛龍在天”；“萬物睹”釋“利見大人”。
同類相感，聖人出乎其類而興起，萬人必親而從之。
【上九曰：亢龍有悔，何謂也？
子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。】
（1）譯文：
上九的爻辭說：巨龍高飛穹極，終將有所悔恨，這是什麼意思？
孔子說： “地位尊貴卻沒有實位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一旦輕舉妄動就會有所悔恨。”
（2）解釋：
上九居一卦之最高處，所以稱“貴”，但非君非臣，故貴而無位。
高高在上，卻無位、無民、無賢人輔佐，處境不利，故動而有悔；如知改悔，則處境必然好轉。
【“乾龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。】
（1）譯文：
（初九）巨龍潛伏水中，暫不施展才用，這是因為地位低下。（九二）巨龍出現在田間，這是因為時勢舒展，順勢而進。（九三）終日強健振作，這是因為正要將事業付諸實踐。（九四）或者騰躍上進，或者退處在淵，這是因為需要因時自己試著決定。（九五）巨龍高飛上天，這是因為處於上位，可以治理天下。（上九）巨龍高飛穹極，終將有所悔恨，這是因為走到窮極會有災難。（用九）乾之元氣“用九數”，這是因為天下大治是大勢所趨。
（2）解釋：
此為從人事角度解釋爻辭。
【“乾龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。】
（1）譯文：
（初九）巨龍潛伏水中，暫不施展才用，說明陽氣潛藏未現。（九二）巨龍出現在田間，說明天下有文采而顯現光明。（九三）終日強健振作，說明隨勢前進。（九四）或者騰躍上進，或者退處在淵，說明天道發展轉化，出現變革。（九五）巨龍高飛上天，說明陽氣旺盛正當天位，具備天之美德。（上九）巨龍高飛窮極，終將有所悔恨， 這是由於隨著時勢推展盛極而衰。（用九）乾之元氣“用九數”，這是顯現了天之法則。
（2）解釋：
此為從時的角度解釋爻辭。
初與四為始，初潛藏，四乃變革為躍。
二與五為中，二文明，五乃天德。
三與上為終，三與時偕行，上乃偕極。
【乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。】
（1）譯文：
乾之元氣，創生萬物並且使之亨通。至於和諧有利和貞正堅固，則是天蘊含的本性與實情。天的創始作用能夠以美妙與適宜施利天下萬物，但是它並不指明自己所施與的利益，這實在是太偉大了！偉大的天！剛強勁健而居中守正，純粹不雜。六爻按時位進展運作，溥（pǔ）通萬物的發展情理。猶如依循時序乘著六條龍，駕馭天之執行。雲飄行而甘霖降，天下獲得太平。
（2）解釋：
這裡由論人事轉為論天道。
乾元即“始而亨”，“利貞”是乾元的性情。
“貞”之後又為“元”。由貞而元，由靜而動，週而復始，生生之道無有窮盡，這就是乾之本性，健。
“中正”是《易經》的要領。二和五為中；陽爻居陽位，陰爻居陰位為正。《易》中三八八十四爻，中爻一百二十八，其中中而正者六十四，中而不正者六十四。六十四個中而正的爻中，唯有乾卦九五剛健中正。
上下兩卦相同曰純，即八個純卦；陰陽不雜曰粹，即乾坤二卦；純粹之至曰精。
九五處於高位，以時為準駕御六爻，當潛則潛，當見則見，當惕則惕，當躍則躍，當飛則飛。飛龍在天，必行雲布雨，陰陽和諧，膏澤普及，而使天下太平。
【君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。】
（1）譯文：
君子把成就道德作為行動的目標，體現在日常的行為中。初九爻辭所謂的“潛”，意思是能力隱藏而未顯露，行動而未成就道德，因此君子暫時不施展才用。
（2）解釋：
本節釋乾初九之爻辭。
內藏未露為德，表現於外為行，德行應該是一致的。
德之未成，當隱不當見。
【君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。】
（1）譯文：
（九二）君子努力學習以積累知識，向人請教以辨決疑難，度量寬廣而容納眾流，心存仁愛而付諸行動。《易經》說：“巨龍出現在田間，利於出現大人”，大人具備了君主應具備的德行。
（2）解釋：
本節釋乾九二之爻辭。
龍出地面，是無君位有君德的大人。
君德，即學、問、寬、仁，而仁為四德之首。
九二由學問而具君德，功夫全在體仁行仁上。
【九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。】
（1）譯文：
九三以剛居剛位，卻未居中位，向上沒有到達天位，向下又脫離了地位，所以要不斷健強振作，隨時保持警惕，這樣即使面臨危險也會免遭咎害。
（2）解釋：
本節釋乾九三之爻辭。
九三不中，處於危懼之地，但能因時而行，故雖危而不至有咎。
【九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。】
（1）譯文：
九四上下皆剛爻，卻未居中位，向上沒有達到天位，向下又脫離了地位，中間又不在人位，所以用“或”字來描述它。所謂“或”，是有所疑慮而多方審度，所以能夠不遭咎害。
（2）解釋：
本節釋乾九四之爻辭。
九四陽居陰位，故不能稱“重剛”，因此應為上下皆剛爻。
九四近天遠地，非人所居，故說“中不在人”。
九四陽德漸盛，問題在於進或者退。此處“或”是疑的意思，此疑非狐疑之疑，乃是進退不遽加決斷，詳加審度之意。
【夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？】
（1）譯文：
九五爻辭所說的“大人”，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明像日月一樣光明普照，他的施政像四時一樣秩序井然，他的預測吉凶像鬼神一樣玄妙莫測。他的行動先於天象，天則不會違逆他；他的行動後於天象， 他就會遵循天的法則規律。天尚且不會違逆他，何況是人呢？何況是鬼神呢？
（2）解釋：
本節釋乾九五之爻辭。
九五是乾卦之主，是即有君德又有君位的聖人，其思想、意識和行為與天地、日月、四季、鬼神共鳴。他充分認識了天道之規律，並能順應這些規律，一定程度上獲得了自由。
【亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！】
（1）譯文：
上九爻辭所謂的“亢”，是說只知道前進而不知道及時後退，只知道生存而不知道終將死亡， 只知道獲得而不知道所得必失。大概只有聖人才總是明智吧！能知道進退存亡的道理，行為不致偏離正途的， 大概只有聖人做得到吧！
（2）解釋：
本節釋乾上九之爻辭。
龍於上九而至於亢，是必然之客觀規律，但人主觀上可以認識這個規律。如果能夠順應這個規律，進而知退，存而知亡，得而知喪，此即為聖人。
乾卦總論：
《連山》、《歸藏》、《周易》三易中，唯有《周易》是乾卦居首。
乾卦（還有坤卦）在六十四卦中有特殊的地位，是“陰陽之根本，萬物之祖宗”。
乾卦和其他六十三卦一樣，由經、傳兩部分組成。經包括卦名、卦畫、卦辭、爻辭；傳包括《彖傳》、《象傳》、《文言傳》，其中《文言傳》只有乾坤兩卦有。
乾卦之乾就是健，即運動變化、生生不息的意思。合起來乾即是健，分開即元亨利貞。
乾卦取天為象，因為天最能反映健的特點，但天為健之象而非健本身，所以卦名為乾不為天。
為表現六爻的個性，爻取龍為象，因為龍是能潛能飛、變化多端的陽物。