顏是顏真卿，柳是柳公權，趙是趙孟頫，歐是歐陽詢。顏柳就是人們所說的顏筋柳骨鍾指鍾繇、王指王羲之、顏指顏真卿、柳是柳公權顏真卿(709～785)中國唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陝西省西安市）人，祖籍琅琊臨沂(今山東省臨沂市)。開元(713-741)年間中舉進士，登甲科，曾4次被任命為監察御史，遷殿中侍御史。為人剛正不阿，為權□楊國忠所排斥，出任平原太守。安祿山叛亂，顏真卿在平原聯合堂兄常山太守顏杲卿奮起抵抗，河北一帶十七郡紛紛響應，被推為盟主。後顏杲卿和侄顏季明被安祿山殺害，顏真卿懷著悲憤的心情寫成著名的《祭侄季明文稿》。肅宗時至鳳翔授憲部尚書，遷御史大夫。代宗時封魯郡公，因此後世又稱他為顏魯公。由於顏真卿篤實戇直，敢於直言諫諍，德宗時遭到虞杞的妒惡。當李希烈叛亂，虞杞奏請使顏真卿前去勸降，不斷遭到李希烈的威逼，顏真卿不屈，並叱責李希烈，被李希烈殺害於獄中。後人輯有《顏魯公文集》。顏真卿自幼勤奮好學，有文學才能，他的書法受家庭和外祖家殷氏的影響，同時得到張旭的指導，他又廣泛地向歷代書法名家如蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等汲取營養，經過融會貫通，創造了出類拔萃、雄偉剛勁、大氣磅礴的獨特風格，被稱為顏體，成為代表有唐一代的大書法家，他的書法在中國書法發展史上起了承先啟後的作用，對後世書法影響極大。顏真卿的楷書具有莊嚴雄偉的氣派，他用筆橫輕豎重，筆力雄強而有厚度；在結構上方正茂密，方中呈圓。豎筆向中略呈弧度，剛中有柔，富有彈性感，兼以筆畫重，力足中鋒，更增加他那氣勢宏大、圓潤渾厚的美感。中國楷書發展到唐代可以說達到頂峰階段，其成就以顏真卿為代表。稍晚的唐代書法家柳公權亦受到顏真卿的影響，後世並稱為顏柳。顏真卿的書法筋力豐滿，氣派雍容堂正；柳公權的書法則偏重骨力勁健，所以又有“顏筋柳骨”的稱謂。顏真卿的行草書具有既凝練渾厚，又有縱橫跌宕的特色。他用筆氣勢充沛，巧妙自然，並有篆籀氣息，但他的行草書仍不失魏、晉的準繩。顏真卿的書法理論，流傳有《述張長史筆法十二意》。傳世顏真卿的書法作品比較多，著名墨跡，楷書有《竹山堂聯句詩帖》、《告身帖》；行草書有《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》等。其中除《祭侄季明文稿》公認為真跡外，其餘作品真偽尚有不同意見，但都是流傳有緒的墨跡。《祭侄季明文稿》為草稿性質的遺蹟，書寫自然，手稿滿紙塗改，卻表現出顏真卿書法的神韻。顏真卿一生書寫碑石極多，流傳至今的有:《多寶塔碑》，結構端莊整密，秀媚多姿;《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾；《謁金天王神祠題記》，比較端莊遒勁;《臧懷恪碑》，雄偉健勁；《郭家廟碑》雍容朗暢；《麻姑仙壇記》，渾厚莊嚴，結構精悍，而饒有韻味；《大唐中興頌》，是摩崖刻石，為顏真卿最大的楷書，書法方正平穩，不露筋骨，《宋暻碑》，又名《宋廣平碑》，書法開闊雄渾；《八關齋報德記》，氣象森嚴;《元結碑》，雄健深厚;《幹祿字書》，持重舒和;《李玄靜碑》，書法遒勁，但筆畫細瘦和其他碑刻不大一樣。《顏勤禮碑》，1922年出土，字畫完好如新，是顏真卿碑刻中最能傳達出原跡面貌、神氣的碑刻。其書法雄邁清整，為晚年代表作品。《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。顏真卿書法刻成法帖的也很多，歷代彙集的叢帖大都有顏真卿的作品。單帖有《爭坐位帖》、《奉使帖》、《送裴將軍詩》、《小字麻姑仙壇記》、《送劉太沖敘》等。其中以《爭坐位帖》最為著名。此帖為行草書，是根據真跡上石，現在西安碑林；此帖為他的手稿，信手揮筆，縱橫跌宕，筆墨淋漓，是不經意的傑作。米芾認為有篆籀氣息，為顏真卿的書法第一。專門彙集顏真卿書法的法帖有宋刻《忠義堂帖》，共收集顏真卿書法作品45種，浙江省博物館藏有宋拓孤本。王羲之生平??王羲之（約321-379），字逸少，東晉琅琊臨沂人。他的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，於江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導更是名聞於世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統帥。琅琊王氏在東晉可謂權傾一時，熾盛隆貴。王羲之因為這樣的出身，一出仕便為秘書郎，後為庾亮的參軍，再遷寧遠將軍、江州刺史，最後做到右軍將軍、會稽內史。所以人們又稱他為“王右軍”。??王羲之為人坦率，不拘禮節，從小就不慕榮利。《世說新語》裡載有王羲之“坦腹東床”的美談。????晉代的另一大士族郗鑑欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去後對郗鑑彙報說：王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑑聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”後來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。 ????從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達的性格，很少為一些小事慼慼於心。也許這就是他的書法雄渾開闊，具有自由氣象、瀟灑神態的原因之一罷。也因為這個典故，後來人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之因為少有美名，朝廷公卿都喜愛他的才幹，屢次徵召為侍中、史部尚書等職，他都堅辭不受。他不喜當官、更喜歡清靜。他在任職期間，曾對宰相謝安和參與朝政的殷浩等人發表過重要而切實的政見。他還對饑民開倉賑濟。這些都說明他不慕榮利但為人正直的品格。王羲之從小愛好書法。幼年時他曾跟隨姨母，著名的女書法家衛夫人學過書法。渡江後，他又學習了前輩書法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書法。這使他的書法融合各家所長，自成一家。再加上他的家族中擅長書法的人濟濟一堂，父輩王導、王曠、王異等都是高手，這對他的書法學習的幫助也是極為顯著的。王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開闢了一種新的境界；他的草長濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮雲，矯若驚龍”；“龍跳天門，虎臥凰閣”。王羲之的書法刻本很多，像《樂顏論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等楷書作品，在中國古代書法史上都佔有重要位置。他的行草書傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十餘種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書《快雪時晴帖》只有二十四個字，被清乾隆皇帝列為《三希帖》之首。《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學的角度，它文字優美，情感曠達閒逸，是千古絕妙的好文章。從書法的角度，它被譽為法貼之冠，被各代名家悉心鑽研。王羲之還善於繪畫，是歷史上比較早的兼精繪畫的書法家之一。他的夫人郗氏和他的七個兒子都善於書法，是一個聞名於世的書法世家，這在中國古代歷史上也是不多見的。尤其是他的小兒子王獻之，繼承父學，且進一步獨創天地，字畫秀媚，妙絕時倫，以至與父齊名，人稱“二王”。1．皇家侍書生涯公元778年，唐代宗大曆十三年，柳公權誕生於京兆華原（今陝西省耀縣），字誠懸。其祖柳正禮，唐邠州士曹參軍，其父柳子溫曾任丹州刺史，其兄為唐名臣柳公綽。憲宗元和三年（808），三十一歲的柳公權進士及第，當年宏詞登科。從此，柳公權開始了漫長的仕途生涯，竟然歷仕七朝：憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗。在憲宗時，柳公權任秘書省校書郎。“李聽鎮夏州，闢為掌書記”（《舊唐書》）。李聽與柳有此交誼，故柳晚年還為其書過碑。穆宗即位，柳公權入奏事。穆宗召見柳公權，說：“朕於佛寺見卿筆跡，思之久矣。”即日拜右拾遺，充翰林侍書學士，遷右補闕，司封員外郎。從此他在穆宗、敬宗、文宗三朝，一直侍書禁中。皇帝的寵幸、生活的優裕，並不給柳公權帶來歡樂。他內心卻有無法排遣的苦悶與隱隱的羞愧。他酷愛書法藝術，但他不想以此作為自己全部的生活；建功立業的進取雄心，時時躍動在胸間。而隨從皇帝的侍書，其地位僅與“工祝”一類相等。因此其兄柳公綽曾寫信給宰相李宗閡，雲：“家弟苦心辭藝，先朝以侍書見用，頗偕工祝，心實恥之，乞換一散秩。”於是改為右司郎中，累換司封、兵部二郎中，弘文館學士。唐文宗頗愛柳公權書法，又召為侍書，遷諫議大夫，後改中書舍人，充翰林書詔學士。開成三年又轉工部侍郎，累遷學士承旨。武宗朝，罷內職，授右散騎常侍。宰相崔珙用為集賢學士、判院事。宣宗時，左授大子詹事，改賓客，累遷金紫光祿大夫、上柱國、河東郡開國公。復為左常侍，國子祭酒，歷工部尚書。懿宗時，鹹通初年，柳公權改為太子少傅，改少師；在鹹通六年（865）卒，贈太子太師，時年八十八。柳公權仕途通達，只是在八十二歲那年，因年老力衰，反應稍遲鈍，在上尊號時不慎講錯，御史彈劾他，結果被罰了一季的俸祿。各朝皇帝都愛他的書法，愛他的詩才，甚至他的諫議也樂意接受。柳氏的一生，除了少許時間在外任官，基本上都在京城，在宮中，在皇帝身邊。其一生，一直在不斷地為皇家，為大臣，為親朋書碑。柳公權頗像一隻關在禁籠中的金絲雀。這樣的生活使他缺少壯闊的氣度、寬廣的視野、浩瀚的生活源泉。顏體一碑一碑曾不斷地變，柳體在其成熟以後變化較少；顏真卿像奔騰咆哮的洪流，柳公權卻似流於深山老林的洞水。這是兩種不同的生命情調。2．高尚的人品素養柳公權從小接受《柳氏家訓》關於“德行”的教導，因此終身以德行為根株，“博貫經術”。他於人生、書藝都具儒家風範，柳公權的“筆諫”，成為後世士大夫的一種“典範”：穆宗政僻，嘗問公權筆何盡善，對曰：“用筆在心，心正則筆正。”上改容，知其筆諫也。（《舊唐書》）穆宗怠於朝政，柳公權以書喻政，由此及彼，巧妙地進諫。從此“心正筆正”說一直流傳至後世。柳公權在“侍書中禁”時敢於直言或婉言進諫的行這，於此可見一斑。柳公權當著皇帝、臣子的面表現書法，又是他“侍書”生活的另一個側面。其詩才、書才，使帝王“奇惜之”。儘管如此，柳公權的心靈並不偏溺於這一端。外部的榮耀，消不去內心的苦悶。他“博貫經術，於《詩》、《書》、《左氏春秋》、《國語》、《莊周》書尤邃，每解一義，必數十百言”（《新唐書》）。這裡值得注意的是，他在研習儒學之時，又同時研習《莊子》，而且深得精微。柳公權同時從儒、佛、道中汲取心靈之滋養，求得互補與平衡，求得某種超脫。他對於佛、道方面接觸頗多，並有多種書法創作。《金剛經》他多次揮寫過，如今雖只見敦煌拓本，但前人著錄柳書《金剛經》者頗多。另外公權還書有《陰符經序》，以及《清靜經》、《度人經》等。他對唐代僧人的碑誌、塔銘多有揮寫，其《大達法師玄秘塔銘》即此中最為著名者。柳於佛寺廟觀也多書碑，有名者如《回元觀鐘樓銘》、《復東林寺碑》，即此中佼佼者。柳公權既有佛道慰藉心靈，故在滾滾紅塵中頗能超脫。他甚至對於錢財不屑一顧。他給人寫碑，每年有鉅額收入，家奴海鷗與龍安常盜用其錢財器物，他都淡然處之。此外柳公權還“性曉音律”，但“不好奏樂”，常雲：“聞樂令人驕怠故也。”（《舊唐書》）柳公權有多方面的學識素養，因而由其心靈滋養而出的書藝也是搖曳多姿。其性剛毅正直和超塵脫俗的佛道風範，都熔鑄於柳書的風骨之中。柳體之路在柳公權面前，久已名家林立。如何超越前人，如何在新的歷史時空創造出一種新的書體來，這是柳公權面臨的嚴峻挑戰。他並不畏縮，而是以積數十年的不倦磨鍊之功，廣泛熔鑄，終於創造出自具新理異態的“柳體”，在唐中晚期一新面目，一展風采。1．通向絕頂的跋涉柳公權書學上的成功，決非一蹴而就，可分四期將其歷程粗略掃描（此僅述其楷書情況，行草見“柳書流觀”部分）。（一）早期：望盡天涯路。這一時期是從二十幾歲到六十歲。宋趙明誠《金石錄》載：貞元十七年（801），柳公權二十四歲時已書碑《河東節度李說碑》；此碑由鄭儋撰文，原石在洛陽，已佚，但或可想象其為年少妍華之書。元和十五年，四十三歲時柳書《左常侍薛蘋碑》；長慶四年（824），四十七歲時書《大覺禪師塔銘》等。雖然這些書跡都已不存，但可以看到他二十多歲時的書藝已為社會重視，否則是不會被這些權貴所青睞的。柳在五十歲以前的作品，今只有《洛神賦十三行跋》、《金剛經刻石》（敦煌本）可睹風采（見下文介紹）。從中可見其學錘繇、王羲之的書體，仿虞世南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之的體態。柳公權五十歲以後的作品，據《金石錄》載，有：《涅盤和尚碑》（五十一歲），《李晟碑》（五十二歲），《王播碑》（五十三歲），《將作監韋文恪墓誌》（五十四歲），《太清宮鍾銘》（五十四歲），《升玄劉先生碑》（五十六歲），《大唐回元觀鐘樓銘》（五十九歲），《贈太尉王智興碑》（五十九歲）等。柳五十歲以後，只有《李晟碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》以及墨跡《送梨帖跋語》，可見其楷書概貌，雖能看到又有進境，但尚未大成。康有為說：“柳誠懸《平西王碑》學《伊闕石龕》而無其厚氣，且體格未成，時柳公年已四十餘，書乃如此，可知古之名家，亦不易就，後人或稱此碑，則未解書道者也。”（《廣藝舟雙揖》）如果柳公權不能享高壽，那末六十歲之前，雖有很好聲名，但終未能成一書壇巨擘。（二）鼎盛期：柳體之大成。六十歲以後的十年中，柳書進入鼎盛時期，如麗日當空。這一時期，文獻載有《馮宿碑》、《檢校金部郎中崔稹碑》、《淮南監軍韋元素碑》、《義陽郡王苻磷碑》等等將近二十通碑，而以《玄秘塔碑》和《神策軍碑》為柳體的典型，聲名最為卓著。至《玄秘塔碑》、《神策軍碑》柳體已大成。它一變中唐肥腴之風，用筆骨力深注，爽利快健，以方為主，濟之以圓，且在蹲鋒與鋪毫之間顯示瘦硬勁挺之線條，這便是“柳骨”（下文再作闡述）。在筆畫之間已有自家面目，橫之長者瘦挺舒展，橫之短者粗壯有力；豎畫較之橫畫為粗，以為主筆，求其變化；其撇，長者輕，而短者重；其捺必重，顯示矯健力度；其鉤、踢、挑必頓後回鋒迅出。柳體在結字上，也似顏真卿書正面示人，左右較勻衡，但縱長取勢，且中密外疏。在整體書風上，柳體如“轅門列兵，森然環衛”（岑宗旦書評）：“書家謂驚鴻避弋，飢鷹下（韋冓），不足喻其鷙急”（王士禛《池北偶談》）。柳體法度森嚴，面目又變顏體之肥，而為清勁挺拔，瘦硬通神，在唐晚期以一種新的書體及其勁媚之美引起了人們對柳體的讚賞。（三）中期：斜陽的魅力。七十歲以後的十年中，柳公權又進入了一個新的發展時期。此階段書碑記載很多，即據《金石錄》所載，便有七十歲時書寫的《商於新驛記》、《山南西道節度使王起碑》等，七十一歲書有《牛僧孺碑》、《太子太傅劉沔碑》，七十三歲書《普光王寺碑》等近十通。今天僅見《太子太傅劉沔碑》與《魏公先廟碑》、《高元裕碑》等。從以上這些碑中，可以看到柳公權似乎想繼《玄秘塔碑》和《神策軍碑》淋漓盡致地表露柳體之後，再闢一新的境界。欲以淡拙滲透筆法，以平易滲透結體，以古雅滲透氣韻。因此中期那種刀切鋼鑄般的用筆就有所收，拋筋露骨的結體有所隱，森嚴峻峭的風稜有所斂。清楊守敬對此悟識尤深，雲：“《苻璘碑》、《魏公先廟碑》、《劉沔》、《馮宿》皆斂才就範，終歸淡雅。”（《學書邇言》）他甚至認為，“《高元裕》一碑，尤為完美”。雖然《苻璘碑》（六十一歲）、《馮宿碑》（六十歲）都為七十歲前所書，但七十歲以後的變化，其思想之根早已潛伏於彼。不過“柳骨”已經過數十年千錘百煉而成，柳公權也終未能再化出全新的另一番面目來。我們只看到柳書在這一時期冉冉斜陽的一種魅力。（四）晚期：柳書的晚霞八十歲以後的八年中，柳公權進入人生和書藝創作的晚期。他依然讓生命與書藝互動滋養：生命在書藝創作中前行，書藝又為生命潤色輝映。他至八十七歲仍書有《太子太保魏謩碑》（《寶刻類編》著錄）。從其代表作品《復東林碑》可以看到他以生命最後一段晚霞映染在碑的字裡行間。那種風采已不是朝陽般的充滿蓬勃生機的光輝，也不像灼灼當午的炎日，而是一片燦爛的晚霞；筆鋒的利銛轉入內部，氣韻與自然貼近，通篇之旨趣與大化親和，是宗匠晚年的心智所悟，老筆所致。柳公權就像一位得道之人向青山深處走去，攀上極頂，又終於消逝在山阿里，將書魂凝刻進書學的峰巒中。2．站在巨人的肩頭柳公權成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荊棘編成，又是站在巨人的肩頭上去摘取的。他善於吸取書藝大家的智慧與成果，變化成自己一家書藝。（一）從鍾書、王書中化出。柳公權學錘繇書，《金剛經》中可見一斑，柳玭早已有所指。唐人多學“二王”書，但柳公權學王書能取其神而離其形。王世貞曾雲：柳公權“所書《蘭亭》帖，去山陰室雖遠，大要能師神而離跡者也。”（《書林藻鑑》）而董其昌最為知音，他從柳公權學王書中看到其形與王離，神與王合，悟用筆之古淡，由柳法而趨右軍（《書林藻鑑》）。其實從柳公權的行草書札中，可以看到一些作品不僅得王的血脈、風神、韻趣，且字形結體也類王書面目。從王書中汲取書學營養，是柳書生命源泉之一。（二）從歐、褚中化出。柳書從歐陽詢、褚遂良書中化出，論者頗多。米芾認為，柳師歐。康有為說：“誠懸則歐之變格者。”康有為還認為，崔浩是瘦硬派，其後褚遂良、柳公權、沈傳師均屬此派（《廣藝舟雙揖》）。劉熙載認為柳與歐、褚密切，即如《沂州普照寺碑》系後人集柳書成之，然剛健含婀娜，乃與褚公神似焉（《藝概》）。歐書的筋骨顯露，結體謹嚴，褚書用筆的蹲鋒纖勁、流利秀美，給了柳公權有益的啟示。（三）從顏書中化出。柳書從顏真卿書中所得最多。蘇軾雲：“柳少師書本出於顏，而能自出新意。”（《東坡題跋》）朱長文雲：柳書，“蓋其法出於顏，而加以遒勁豐潤，自名一家。”（《續書斷》）從具體書作而言，有的說“《玄秘塔》出顏之郭家廟”（劉熙載《藝概》）；有的說魯公《臧懷恪碑》“最為開張”，“柳諫議學顏即是由此入手”（郭尚先《芳堅館題跋》）；有的說顏的《李元靖碑》“結體與《家廟》同，道勁鬱勃，故是誠懸鼻祖”（王世貞《弇州山人稿》），如此等等。柳學顏主要有四個方面：一是學顏之法度。顏真卿楷書在筆法、結字方面，法度甚備，柳在此基礎上損益，使之更加完備。二是學其雄媚之書風，變其雄中有媚為自己的秀中有雄。三是學其人格與書品的結合。顏的高尚人格與顏書的風格二美並具，柳公權亦是書美、人美契合的典型。四是學顏之變法精神。顏在王書的樊籬之外，另拓一恢宏境界，不僅比肩王羲之，而且為盛唐創立屬於自己時代的書風，奏響了盛唐之音。柳則又變之，創元和以後的新書體，豐富了大唐之音。當然柳公權所學極廣，他不僅向其他書家學習，也向民間書藝（例如北碑）汲取養料，例子很多，不一一列舉。特別要指出的是柳公權的成功還在於擁有一個群體，互相切磋砥礪，取長補短。如長於柳公權十歲的沈傳師，以及小於公權十三歲的裴休，都被視為與柳公權同一型別的書家：尚“清勁”、“命新體”。柳公權的名碑《玄秘塔》即是裴休撰文，裴休的名碑《圭峰定慧禪師碑》即由柳公權篆額。而裴氏此碑，可見柳書的影響，“細參之，其運筆之操縱，結體之疏密，與誠懸昕合無間”（《語石》）。柳公權之兄柳公綽也精書法，相互影響也在情理之中。柳公權能夠化身為巨人，既需一顆慧心，取質、取量、取度，煉形、煉神、煉韻，加以冶鑄，又需要不凡的身手，刻苦的磨鍊，尤要以自己的性靈和人格去化入。柳公權之所以成為柳公權，也正在於此。柳書流觀顏真卿書碑累累，足以建成一座碑林，而柳公權所書碑碣同樣可以環立成林。不過，顏體一碑有一碑不同面目，柳體則一碑與一碑有相同面目。如果自其同者觀之，那末顏體在異中有其大同，正因為如此，才表現出顏體的總體風貌。反之，自其異者察之，那末柳體在同中又有不同。只不過柳書同多異少，這或許與他專寫別人撰寫的碑文有關，也與他作則立規、定型示法的心態有關，又與他狹小的生活空間有關。但是柳書也有各種風華、多樣美妙。書論命題柳公權的著名書論命題當屬“人正筆正”，學書者幾乎無人不曉；“顏筋柳骨”之評語，也廣為人知。1．“心正筆正”“心正筆正”，是柳公權對唐穆宗的委婉諫言。這句名言可從以下兩個方面去理解它的含義。首先是從倫理觀去解析人格與書法的關係。儒家重倫理道德，在儒學的文化座標中，書法被視為一種“心學”。劉熙載《藝概》即雲：“故書也者，心學也。”這一淵源出自漢代。揚雄《法言·問神》雲：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人所以動情乎！”揚雄看到“書”與內心世界相溝通，君子可以從“書”這一“心畫”中流美，而小人也可以在“心畫”中顯現其真面目。三國時鍾繇在《筆法》中又云：“筆跡者，界也；流美者，人也。”柳公權則又豐富發展了這一思想。他的“心正筆正”說，以新的命題將人格、倫理與書法的關係聯通起來，不僅是這一唐代書家巨擘自身的寫照，而且成功地進行了一次“筆諫”，收到了某種效果。這使後代文人大感興趣，讚頌備至。宋代蘇軾在詩中曾雲：“何當火急傳家法，欲見誠懸筆諫時。”（《柳氏二外甥求筆跡》）元代趙巖詩云：“右軍曾寫《換鵝經》，珠黍仙書骨氣清。看到柳公心正處，千年筆諫尚馳名。”（《題唐柳誠懸楷書（度人經）真跡》）如此等等，不一而足。不僅如此，後人又將此說加以闡發光大。明代項穆就曾由“心正筆正”開掘，組成正心一正筆一正書的書學次序，並認為“正心”當“誠意”、“致知”、“格物”。然後透過“篤行”，達到“深造”，書法也就可以出新意、妙意、奇意（見《書法雅言·心相》）。哲學史上有“心學”，宋陸九淵、明王守仁都把“心”看作宇宙萬物的本源，提出“聖人之學，心學也，堯舜禹之相授受。”項穆認為書法，也是一種“心學”的歷程，其邏輯起點當以“正心”出發，而最終就會達到“自由的王國”。清代劉熙載又說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”；“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務。”（《藝概》）這些都與“心正筆正”有血肉聯絡。“心正筆正”強調書家的品格修養，後世多以人品高下作評書的標準之一。蘇軾說過：“柳少師其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎？抑真爾也。然至使人見其書猶憎之，則其人可知矣。”（《東坡題跋》）因此書史上宋代權奸蔡京被排斥在書家之外，因其人品卑劣。從創作的角度看，此一命題正是深刻揭示了書法與書家內心世界的複雜微妙的關係，也是書家人格在書法中的外化和表現。由此也可觀照書家的心態，進而對其作品作出恰當的評價。其次是從書藝技法本身去解析。清梁同書《頻羅庵論書·復孔谷園論書》雲：“心正筆正，前人多以道學借諫為解，獨弟以為不然，只要用極軟羊毫落紙，不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。”其實不僅梁同書，早在宋代，姜夔在《續書譜》“用筆”一節中說：“心正則筆正”與“意在筆前，字居心後”，皆名言也。清周星蓮在《臨池管見》中曾雲：柳公權曰，“心正則筆正”。筆正則鋒易正，中鋒即是正鋒。他又說：“古人謂心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端，筆端則墨注，墨注則神凝，神凝則象滋，無意而皆意，不法而皆法。此正是先天一著工夫，省卻多少言思擬議，所謂一了百了也。”這些都是從技法上生髮出去，加以評述，不無道理。但其重要性不及“人品”說。2．“顏筋柳骨”面面觀前人評顏真卿的字多“筋”，柳公權的字多“骨”，故有“顏筋柳骨”之說。宋范仲淹誄石曼卿文雲：“延年之筆，顏筋柳骨。”“骨”是指字剛猛有力，氣勢雄強。晉衛夫人《筆陣圖》雲：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。”書學史上多有論“骨”者。以“點如墜石”舉隅，那是說一個點要凝聚過去的運動的力量，這種力量是藝術家內心的表現，但並非劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。現代美學家宗白華雲：骨，就是筆墨落紙有力、突出，從內部發揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量《美學與意境》。“筋”有多義，或指筆鋒，或指執筆懸腕作書時，筋脈相連有勢而言。筋也與肉聯，稱為“筋肉”。顏、柳並稱，比較兩人顯著特點是：顏書筋肉較多，但也並非無骨，顏真卿書也重骨力；柳書露骨較著，但也並非無肉，僅是趨於瘦削而已，而柳公權特重骨法。“柳骨”一詞尚可理解為：（一）骨力。柳公權最醉心於骨力之體現，精心於中鋒逆勢執行，細心於護頭藏尾，汲汲於將神力貫注線條之中。他增加腕力，端正筆鋒，如“錐畫沙”，如“印印泥”，其筆勢鷙急，出於啄磔之中，又在豎筆緊之內；在挑踢處、撇捺處，常迅出鋒銛；在轉折處、換筆處，大都以方筆
顏是顏真卿，柳是柳公權，趙是趙孟頫，歐是歐陽詢。顏柳就是人們所說的顏筋柳骨鍾指鍾繇、王指王羲之、顏指顏真卿、柳是柳公權顏真卿(709～785)中國唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陝西省西安市）人，祖籍琅琊臨沂(今山東省臨沂市)。開元(713-741)年間中舉進士，登甲科，曾4次被任命為監察御史，遷殿中侍御史。為人剛正不阿，為權□楊國忠所排斥，出任平原太守。安祿山叛亂，顏真卿在平原聯合堂兄常山太守顏杲卿奮起抵抗，河北一帶十七郡紛紛響應，被推為盟主。後顏杲卿和侄顏季明被安祿山殺害，顏真卿懷著悲憤的心情寫成著名的《祭侄季明文稿》。肅宗時至鳳翔授憲部尚書，遷御史大夫。代宗時封魯郡公，因此後世又稱他為顏魯公。由於顏真卿篤實戇直，敢於直言諫諍，德宗時遭到虞杞的妒惡。當李希烈叛亂，虞杞奏請使顏真卿前去勸降，不斷遭到李希烈的威逼，顏真卿不屈，並叱責李希烈，被李希烈殺害於獄中。後人輯有《顏魯公文集》。顏真卿自幼勤奮好學，有文學才能，他的書法受家庭和外祖家殷氏的影響，同時得到張旭的指導，他又廣泛地向歷代書法名家如蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等汲取營養，經過融會貫通，創造了出類拔萃、雄偉剛勁、大氣磅礴的獨特風格，被稱為顏體，成為代表有唐一代的大書法家，他的書法在中國書法發展史上起了承先啟後的作用，對後世書法影響極大。顏真卿的楷書具有莊嚴雄偉的氣派，他用筆橫輕豎重，筆力雄強而有厚度；在結構上方正茂密，方中呈圓。豎筆向中略呈弧度，剛中有柔，富有彈性感，兼以筆畫重，力足中鋒，更增加他那氣勢宏大、圓潤渾厚的美感。中國楷書發展到唐代可以說達到頂峰階段，其成就以顏真卿為代表。稍晚的唐代書法家柳公權亦受到顏真卿的影響，後世並稱為顏柳。顏真卿的書法筋力豐滿，氣派雍容堂正；柳公權的書法則偏重骨力勁健，所以又有“顏筋柳骨”的稱謂。顏真卿的行草書具有既凝練渾厚，又有縱橫跌宕的特色。他用筆氣勢充沛，巧妙自然，並有篆籀氣息，但他的行草書仍不失魏、晉的準繩。顏真卿的書法理論，流傳有《述張長史筆法十二意》。傳世顏真卿的書法作品比較多，著名墨跡，楷書有《竹山堂聯句詩帖》、《告身帖》；行草書有《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》等。其中除《祭侄季明文稿》公認為真跡外，其餘作品真偽尚有不同意見，但都是流傳有緒的墨跡。《祭侄季明文稿》為草稿性質的遺蹟，書寫自然，手稿滿紙塗改，卻表現出顏真卿書法的神韻。顏真卿一生書寫碑石極多，流傳至今的有:《多寶塔碑》，結構端莊整密，秀媚多姿;《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾；《謁金天王神祠題記》，比較端莊遒勁;《臧懷恪碑》，雄偉健勁；《郭家廟碑》雍容朗暢；《麻姑仙壇記》，渾厚莊嚴，結構精悍，而饒有韻味；《大唐中興頌》，是摩崖刻石，為顏真卿最大的楷書，書法方正平穩，不露筋骨，《宋暻碑》，又名《宋廣平碑》，書法開闊雄渾；《八關齋報德記》，氣象森嚴;《元結碑》，雄健深厚;《幹祿字書》，持重舒和;《李玄靜碑》，書法遒勁，但筆畫細瘦和其他碑刻不大一樣。《顏勤禮碑》，1922年出土，字畫完好如新，是顏真卿碑刻中最能傳達出原跡面貌、神氣的碑刻。其書法雄邁清整，為晚年代表作品。《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。顏真卿書法刻成法帖的也很多，歷代彙集的叢帖大都有顏真卿的作品。單帖有《爭坐位帖》、《奉使帖》、《送裴將軍詩》、《小字麻姑仙壇記》、《送劉太沖敘》等。其中以《爭坐位帖》最為著名。此帖為行草書，是根據真跡上石，現在西安碑林；此帖為他的手稿，信手揮筆，縱橫跌宕，筆墨淋漓，是不經意的傑作。米芾認為有篆籀氣息，為顏真卿的書法第一。專門彙集顏真卿書法的法帖有宋刻《忠義堂帖》，共收集顏真卿書法作品45種，浙江省博物館藏有宋拓孤本。王羲之生平??王羲之（約321-379），字逸少，東晉琅琊臨沂人。他的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，於江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導更是名聞於世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統帥。琅琊王氏在東晉可謂權傾一時，熾盛隆貴。王羲之因為這樣的出身，一出仕便為秘書郎，後為庾亮的參軍，再遷寧遠將軍、江州刺史，最後做到右軍將軍、會稽內史。所以人們又稱他為“王右軍”。??王羲之為人坦率，不拘禮節，從小就不慕榮利。《世說新語》裡載有王羲之“坦腹東床”的美談。????晉代的另一大士族郗鑑欲與王氏家族聯姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去後對郗鑑彙報說：王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態矜持。只有一個人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑑聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”後來一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。 ????從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達的性格，很少為一些小事慼慼於心。也許這就是他的書法雄渾開闊，具有自由氣象、瀟灑神態的原因之一罷。也因為這個典故，後來人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之因為少有美名，朝廷公卿都喜愛他的才幹，屢次徵召為侍中、史部尚書等職，他都堅辭不受。他不喜當官、更喜歡清靜。他在任職期間，曾對宰相謝安和參與朝政的殷浩等人發表過重要而切實的政見。他還對饑民開倉賑濟。這些都說明他不慕榮利但為人正直的品格。王羲之從小愛好書法。幼年時他曾跟隨姨母，著名的女書法家衛夫人學過書法。渡江後，他又學習了前輩書法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書法。這使他的書法融合各家所長，自成一家。再加上他的家族中擅長書法的人濟濟一堂，父輩王導、王曠、王異等都是高手，這對他的書法學習的幫助也是極為顯著的。王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開闢了一種新的境界；他的草長濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮雲，矯若驚龍”；“龍跳天門，虎臥凰閣”。王羲之的書法刻本很多，像《樂顏論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等楷書作品，在中國古代書法史上都佔有重要位置。他的行草書傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十餘種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書《快雪時晴帖》只有二十四個字，被清乾隆皇帝列為《三希帖》之首。《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學的角度，它文字優美，情感曠達閒逸，是千古絕妙的好文章。從書法的角度，它被譽為法貼之冠，被各代名家悉心鑽研。王羲之還善於繪畫，是歷史上比較早的兼精繪畫的書法家之一。他的夫人郗氏和他的七個兒子都善於書法，是一個聞名於世的書法世家，這在中國古代歷史上也是不多見的。尤其是他的小兒子王獻之，繼承父學，且進一步獨創天地，字畫秀媚，妙絕時倫，以至與父齊名，人稱“二王”。1．皇家侍書生涯公元778年，唐代宗大曆十三年，柳公權誕生於京兆華原（今陝西省耀縣），字誠懸。其祖柳正禮，唐邠州士曹參軍，其父柳子溫曾任丹州刺史，其兄為唐名臣柳公綽。憲宗元和三年（808），三十一歲的柳公權進士及第，當年宏詞登科。從此，柳公權開始了漫長的仕途生涯，竟然歷仕七朝：憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗。在憲宗時，柳公權任秘書省校書郎。“李聽鎮夏州，闢為掌書記”（《舊唐書》）。李聽與柳有此交誼，故柳晚年還為其書過碑。穆宗即位，柳公權入奏事。穆宗召見柳公權，說：“朕於佛寺見卿筆跡，思之久矣。”即日拜右拾遺，充翰林侍書學士，遷右補闕，司封員外郎。從此他在穆宗、敬宗、文宗三朝，一直侍書禁中。皇帝的寵幸、生活的優裕，並不給柳公權帶來歡樂。他內心卻有無法排遣的苦悶與隱隱的羞愧。他酷愛書法藝術，但他不想以此作為自己全部的生活；建功立業的進取雄心，時時躍動在胸間。而隨從皇帝的侍書，其地位僅與“工祝”一類相等。因此其兄柳公綽曾寫信給宰相李宗閡，雲：“家弟苦心辭藝，先朝以侍書見用，頗偕工祝，心實恥之，乞換一散秩。”於是改為右司郎中，累換司封、兵部二郎中，弘文館學士。唐文宗頗愛柳公權書法，又召為侍書，遷諫議大夫，後改中書舍人，充翰林書詔學士。開成三年又轉工部侍郎，累遷學士承旨。武宗朝，罷內職，授右散騎常侍。宰相崔珙用為集賢學士、判院事。宣宗時，左授大子詹事，改賓客，累遷金紫光祿大夫、上柱國、河東郡開國公。復為左常侍，國子祭酒，歷工部尚書。懿宗時，鹹通初年，柳公權改為太子少傅，改少師；在鹹通六年（865）卒，贈太子太師，時年八十八。柳公權仕途通達，只是在八十二歲那年，因年老力衰，反應稍遲鈍，在上尊號時不慎講錯，御史彈劾他，結果被罰了一季的俸祿。各朝皇帝都愛他的書法，愛他的詩才，甚至他的諫議也樂意接受。柳氏的一生，除了少許時間在外任官，基本上都在京城，在宮中，在皇帝身邊。其一生，一直在不斷地為皇家，為大臣，為親朋書碑。柳公權頗像一隻關在禁籠中的金絲雀。這樣的生活使他缺少壯闊的氣度、寬廣的視野、浩瀚的生活源泉。顏體一碑一碑曾不斷地變，柳體在其成熟以後變化較少；顏真卿像奔騰咆哮的洪流，柳公權卻似流於深山老林的洞水。這是兩種不同的生命情調。2．高尚的人品素養柳公權從小接受《柳氏家訓》關於“德行”的教導，因此終身以德行為根株，“博貫經術”。他於人生、書藝都具儒家風範，柳公權的“筆諫”，成為後世士大夫的一種“典範”：穆宗政僻，嘗問公權筆何盡善，對曰：“用筆在心，心正則筆正。”上改容，知其筆諫也。（《舊唐書》）穆宗怠於朝政，柳公權以書喻政，由此及彼，巧妙地進諫。從此“心正筆正”說一直流傳至後世。柳公權在“侍書中禁”時敢於直言或婉言進諫的行這，於此可見一斑。柳公權當著皇帝、臣子的面表現書法，又是他“侍書”生活的另一個側面。其詩才、書才，使帝王“奇惜之”。儘管如此，柳公權的心靈並不偏溺於這一端。外部的榮耀，消不去內心的苦悶。他“博貫經術，於《詩》、《書》、《左氏春秋》、《國語》、《莊周》書尤邃，每解一義，必數十百言”（《新唐書》）。這裡值得注意的是，他在研習儒學之時，又同時研習《莊子》，而且深得精微。柳公權同時從儒、佛、道中汲取心靈之滋養，求得互補與平衡，求得某種超脫。他對於佛、道方面接觸頗多，並有多種書法創作。《金剛經》他多次揮寫過，如今雖只見敦煌拓本，但前人著錄柳書《金剛經》者頗多。另外公權還書有《陰符經序》，以及《清靜經》、《度人經》等。他對唐代僧人的碑誌、塔銘多有揮寫，其《大達法師玄秘塔銘》即此中最為著名者。柳於佛寺廟觀也多書碑，有名者如《回元觀鐘樓銘》、《復東林寺碑》，即此中佼佼者。柳公權既有佛道慰藉心靈，故在滾滾紅塵中頗能超脫。他甚至對於錢財不屑一顧。他給人寫碑，每年有鉅額收入，家奴海鷗與龍安常盜用其錢財器物，他都淡然處之。此外柳公權還“性曉音律”，但“不好奏樂”，常雲：“聞樂令人驕怠故也。”（《舊唐書》）柳公權有多方面的學識素養，因而由其心靈滋養而出的書藝也是搖曳多姿。其性剛毅正直和超塵脫俗的佛道風範，都熔鑄於柳書的風骨之中。柳體之路在柳公權面前，久已名家林立。如何超越前人，如何在新的歷史時空創造出一種新的書體來，這是柳公權面臨的嚴峻挑戰。他並不畏縮，而是以積數十年的不倦磨鍊之功，廣泛熔鑄，終於創造出自具新理異態的“柳體”，在唐中晚期一新面目，一展風采。1．通向絕頂的跋涉柳公權書學上的成功，決非一蹴而就，可分四期將其歷程粗略掃描（此僅述其楷書情況，行草見“柳書流觀”部分）。（一）早期：望盡天涯路。這一時期是從二十幾歲到六十歲。宋趙明誠《金石錄》載：貞元十七年（801），柳公權二十四歲時已書碑《河東節度李說碑》；此碑由鄭儋撰文，原石在洛陽，已佚，但或可想象其為年少妍華之書。元和十五年，四十三歲時柳書《左常侍薛蘋碑》；長慶四年（824），四十七歲時書《大覺禪師塔銘》等。雖然這些書跡都已不存，但可以看到他二十多歲時的書藝已為社會重視，否則是不會被這些權貴所青睞的。柳在五十歲以前的作品，今只有《洛神賦十三行跋》、《金剛經刻石》（敦煌本）可睹風采（見下文介紹）。從中可見其學錘繇、王羲之的書體，仿虞世南、歐陽詢、褚遂良、陸柬之的體態。柳公權五十歲以後的作品，據《金石錄》載，有：《涅盤和尚碑》（五十一歲），《李晟碑》（五十二歲），《王播碑》（五十三歲），《將作監韋文恪墓誌》（五十四歲），《太清宮鍾銘》（五十四歲），《升玄劉先生碑》（五十六歲），《大唐回元觀鐘樓銘》（五十九歲），《贈太尉王智興碑》（五十九歲）等。柳五十歲以後，只有《李晟碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》以及墨跡《送梨帖跋語》，可見其楷書概貌，雖能看到又有進境，但尚未大成。康有為說：“柳誠懸《平西王碑》學《伊闕石龕》而無其厚氣，且體格未成，時柳公年已四十餘，書乃如此，可知古之名家，亦不易就，後人或稱此碑，則未解書道者也。”（《廣藝舟雙揖》）如果柳公權不能享高壽，那末六十歲之前，雖有很好聲名，但終未能成一書壇巨擘。（二）鼎盛期：柳體之大成。六十歲以後的十年中，柳書進入鼎盛時期，如麗日當空。這一時期，文獻載有《馮宿碑》、《檢校金部郎中崔稹碑》、《淮南監軍韋元素碑》、《義陽郡王苻磷碑》等等將近二十通碑，而以《玄秘塔碑》和《神策軍碑》為柳體的典型，聲名最為卓著。至《玄秘塔碑》、《神策軍碑》柳體已大成。它一變中唐肥腴之風，用筆骨力深注，爽利快健，以方為主，濟之以圓，且在蹲鋒與鋪毫之間顯示瘦硬勁挺之線條，這便是“柳骨”（下文再作闡述）。在筆畫之間已有自家面目，橫之長者瘦挺舒展，橫之短者粗壯有力；豎畫較之橫畫為粗，以為主筆，求其變化；其撇，長者輕，而短者重；其捺必重，顯示矯健力度；其鉤、踢、挑必頓後回鋒迅出。柳體在結字上，也似顏真卿書正面示人，左右較勻衡，但縱長取勢，且中密外疏。在整體書風上，柳體如“轅門列兵，森然環衛”（岑宗旦書評）：“書家謂驚鴻避弋，飢鷹下（韋冓），不足喻其鷙急”（王士禛《池北偶談》）。柳體法度森嚴，面目又變顏體之肥，而為清勁挺拔，瘦硬通神，在唐晚期以一種新的書體及其勁媚之美引起了人們對柳體的讚賞。（三）中期：斜陽的魅力。七十歲以後的十年中，柳公權又進入了一個新的發展時期。此階段書碑記載很多，即據《金石錄》所載，便有七十歲時書寫的《商於新驛記》、《山南西道節度使王起碑》等，七十一歲書有《牛僧孺碑》、《太子太傅劉沔碑》，七十三歲書《普光王寺碑》等近十通。今天僅見《太子太傅劉沔碑》與《魏公先廟碑》、《高元裕碑》等。從以上這些碑中，可以看到柳公權似乎想繼《玄秘塔碑》和《神策軍碑》淋漓盡致地表露柳體之後，再闢一新的境界。欲以淡拙滲透筆法，以平易滲透結體，以古雅滲透氣韻。因此中期那種刀切鋼鑄般的用筆就有所收，拋筋露骨的結體有所隱，森嚴峻峭的風稜有所斂。清楊守敬對此悟識尤深，雲：“《苻璘碑》、《魏公先廟碑》、《劉沔》、《馮宿》皆斂才就範，終歸淡雅。”（《學書邇言》）他甚至認為，“《高元裕》一碑，尤為完美”。雖然《苻璘碑》（六十一歲）、《馮宿碑》（六十歲）都為七十歲前所書，但七十歲以後的變化，其思想之根早已潛伏於彼。不過“柳骨”已經過數十年千錘百煉而成，柳公權也終未能再化出全新的另一番面目來。我們只看到柳書在這一時期冉冉斜陽的一種魅力。（四）晚期：柳書的晚霞八十歲以後的八年中，柳公權進入人生和書藝創作的晚期。他依然讓生命與書藝互動滋養：生命在書藝創作中前行，書藝又為生命潤色輝映。他至八十七歲仍書有《太子太保魏謩碑》（《寶刻類編》著錄）。從其代表作品《復東林碑》可以看到他以生命最後一段晚霞映染在碑的字裡行間。那種風采已不是朝陽般的充滿蓬勃生機的光輝，也不像灼灼當午的炎日，而是一片燦爛的晚霞；筆鋒的利銛轉入內部，氣韻與自然貼近，通篇之旨趣與大化親和，是宗匠晚年的心智所悟，老筆所致。柳公權就像一位得道之人向青山深處走去，攀上極頂，又終於消逝在山阿里，將書魂凝刻進書學的峰巒中。2．站在巨人的肩頭柳公權成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荊棘編成，又是站在巨人的肩頭上去摘取的。他善於吸取書藝大家的智慧與成果，變化成自己一家書藝。（一）從鍾書、王書中化出。柳公權學錘繇書，《金剛經》中可見一斑，柳玭早已有所指。唐人多學“二王”書，但柳公權學王書能取其神而離其形。王世貞曾雲：柳公權“所書《蘭亭》帖，去山陰室雖遠，大要能師神而離跡者也。”（《書林藻鑑》）而董其昌最為知音，他從柳公權學王書中看到其形與王離，神與王合，悟用筆之古淡，由柳法而趨右軍（《書林藻鑑》）。其實從柳公權的行草書札中，可以看到一些作品不僅得王的血脈、風神、韻趣，且字形結體也類王書面目。從王書中汲取書學營養，是柳書生命源泉之一。（二）從歐、褚中化出。柳書從歐陽詢、褚遂良書中化出，論者頗多。米芾認為，柳師歐。康有為說：“誠懸則歐之變格者。”康有為還認為，崔浩是瘦硬派，其後褚遂良、柳公權、沈傳師均屬此派（《廣藝舟雙揖》）。劉熙載認為柳與歐、褚密切，即如《沂州普照寺碑》系後人集柳書成之，然剛健含婀娜，乃與褚公神似焉（《藝概》）。歐書的筋骨顯露，結體謹嚴，褚書用筆的蹲鋒纖勁、流利秀美，給了柳公權有益的啟示。（三）從顏書中化出。柳書從顏真卿書中所得最多。蘇軾雲：“柳少師書本出於顏，而能自出新意。”（《東坡題跋》）朱長文雲：柳書，“蓋其法出於顏，而加以遒勁豐潤，自名一家。”（《續書斷》）從具體書作而言，有的說“《玄秘塔》出顏之郭家廟”（劉熙載《藝概》）；有的說魯公《臧懷恪碑》“最為開張”，“柳諫議學顏即是由此入手”（郭尚先《芳堅館題跋》）；有的說顏的《李元靖碑》“結體與《家廟》同，道勁鬱勃，故是誠懸鼻祖”（王世貞《弇州山人稿》），如此等等。柳學顏主要有四個方面：一是學顏之法度。顏真卿楷書在筆法、結字方面，法度甚備，柳在此基礎上損益，使之更加完備。二是學其雄媚之書風，變其雄中有媚為自己的秀中有雄。三是學其人格與書品的結合。顏的高尚人格與顏書的風格二美並具，柳公權亦是書美、人美契合的典型。四是學顏之變法精神。顏在王書的樊籬之外，另拓一恢宏境界，不僅比肩王羲之，而且為盛唐創立屬於自己時代的書風，奏響了盛唐之音。柳則又變之，創元和以後的新書體，豐富了大唐之音。當然柳公權所學極廣，他不僅向其他書家學習，也向民間書藝（例如北碑）汲取養料，例子很多，不一一列舉。特別要指出的是柳公權的成功還在於擁有一個群體，互相切磋砥礪，取長補短。如長於柳公權十歲的沈傳師，以及小於公權十三歲的裴休，都被視為與柳公權同一型別的書家：尚“清勁”、“命新體”。柳公權的名碑《玄秘塔》即是裴休撰文，裴休的名碑《圭峰定慧禪師碑》即由柳公權篆額。而裴氏此碑，可見柳書的影響，“細參之，其運筆之操縱，結體之疏密，與誠懸昕合無間”（《語石》）。柳公權之兄柳公綽也精書法，相互影響也在情理之中。柳公權能夠化身為巨人，既需一顆慧心，取質、取量、取度，煉形、煉神、煉韻，加以冶鑄，又需要不凡的身手，刻苦的磨鍊，尤要以自己的性靈和人格去化入。柳公權之所以成為柳公權，也正在於此。柳書流觀顏真卿書碑累累，足以建成一座碑林，而柳公權所書碑碣同樣可以環立成林。不過，顏體一碑有一碑不同面目，柳體則一碑與一碑有相同面目。如果自其同者觀之，那末顏體在異中有其大同，正因為如此，才表現出顏體的總體風貌。反之，自其異者察之，那末柳體在同中又有不同。只不過柳書同多異少，這或許與他專寫別人撰寫的碑文有關，也與他作則立規、定型示法的心態有關，又與他狹小的生活空間有關。但是柳書也有各種風華、多樣美妙。書論命題柳公權的著名書論命題當屬“人正筆正”，學書者幾乎無人不曉；“顏筋柳骨”之評語，也廣為人知。1．“心正筆正”“心正筆正”，是柳公權對唐穆宗的委婉諫言。這句名言可從以下兩個方面去理解它的含義。首先是從倫理觀去解析人格與書法的關係。儒家重倫理道德，在儒學的文化座標中，書法被視為一種“心學”。劉熙載《藝概》即雲：“故書也者，心學也。”這一淵源出自漢代。揚雄《法言·問神》雲：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人所以動情乎！”揚雄看到“書”與內心世界相溝通，君子可以從“書”這一“心畫”中流美，而小人也可以在“心畫”中顯現其真面目。三國時鍾繇在《筆法》中又云：“筆跡者，界也；流美者，人也。”柳公權則又豐富發展了這一思想。他的“心正筆正”說，以新的命題將人格、倫理與書法的關係聯通起來，不僅是這一唐代書家巨擘自身的寫照，而且成功地進行了一次“筆諫”，收到了某種效果。這使後代文人大感興趣，讚頌備至。宋代蘇軾在詩中曾雲：“何當火急傳家法，欲見誠懸筆諫時。”（《柳氏二外甥求筆跡》）元代趙巖詩云：“右軍曾寫《換鵝經》，珠黍仙書骨氣清。看到柳公心正處，千年筆諫尚馳名。”（《題唐柳誠懸楷書（度人經）真跡》）如此等等，不一而足。不僅如此，後人又將此說加以闡發光大。明代項穆就曾由“心正筆正”開掘，組成正心一正筆一正書的書學次序，並認為“正心”當“誠意”、“致知”、“格物”。然後透過“篤行”，達到“深造”，書法也就可以出新意、妙意、奇意（見《書法雅言·心相》）。哲學史上有“心學”，宋陸九淵、明王守仁都把“心”看作宇宙萬物的本源，提出“聖人之學，心學也，堯舜禹之相授受。”項穆認為書法，也是一種“心學”的歷程，其邏輯起點當以“正心”出發，而最終就會達到“自由的王國”。清代劉熙載又說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”；“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務。”（《藝概》）這些都與“心正筆正”有血肉聯絡。“心正筆正”強調書家的品格修養，後世多以人品高下作評書的標準之一。蘇軾說過：“柳少師其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎？抑真爾也。然至使人見其書猶憎之，則其人可知矣。”（《東坡題跋》）因此書史上宋代權奸蔡京被排斥在書家之外，因其人品卑劣。從創作的角度看，此一命題正是深刻揭示了書法與書家內心世界的複雜微妙的關係，也是書家人格在書法中的外化和表現。由此也可觀照書家的心態，進而對其作品作出恰當的評價。其次是從書藝技法本身去解析。清梁同書《頻羅庵論書·復孔谷園論書》雲：“心正筆正，前人多以道學借諫為解，獨弟以為不然，只要用極軟羊毫落紙，不怕不正，不怕不著意把持，浮淺恍惚之患，自然靜矣。”其實不僅梁同書，早在宋代，姜夔在《續書譜》“用筆”一節中說：“心正則筆正”與“意在筆前，字居心後”，皆名言也。清周星蓮在《臨池管見》中曾雲：柳公權曰，“心正則筆正”。筆正則鋒易正，中鋒即是正鋒。他又說：“古人謂心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端，筆端則墨注，墨注則神凝，神凝則象滋，無意而皆意，不法而皆法。此正是先天一著工夫，省卻多少言思擬議，所謂一了百了也。”這些都是從技法上生髮出去，加以評述，不無道理。但其重要性不及“人品”說。2．“顏筋柳骨”面面觀前人評顏真卿的字多“筋”，柳公權的字多“骨”，故有“顏筋柳骨”之說。宋范仲淹誄石曼卿文雲：“延年之筆，顏筋柳骨。”“骨”是指字剛猛有力，氣勢雄強。晉衛夫人《筆陣圖》雲：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。”書學史上多有論“骨”者。以“點如墜石”舉隅，那是說一個點要凝聚過去的運動的力量，這種力量是藝術家內心的表現，但並非劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。現代美學家宗白華雲：骨，就是筆墨落紙有力、突出，從內部發揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對我們產生一種感動力量《美學與意境》。“筋”有多義，或指筆鋒，或指執筆懸腕作書時，筋脈相連有勢而言。筋也與肉聯，稱為“筋肉”。顏、柳並稱，比較兩人顯著特點是：顏書筋肉較多，但也並非無骨，顏真卿書也重骨力；柳書露骨較著，但也並非無肉，僅是趨於瘦削而已，而柳公權特重骨法。“柳骨”一詞尚可理解為：（一）骨力。柳公權最醉心於骨力之體現，精心於中鋒逆勢執行，細心於護頭藏尾，汲汲於將神力貫注線條之中。他增加腕力，端正筆鋒，如“錐畫沙”，如“印印泥”，其筆勢鷙急，出於啄磔之中，又在豎筆緊之內；在挑踢處、撇捺處，常迅出鋒銛；在轉折處、換筆處，大都以方筆