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1 # 快樂書法
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2 # 書畫家姚建文
感謝悟空邀請我來回答你這個問題。專家讓學書法從智永《真草千字文》入手，有一定的理由。專家有這看法也在情理之中，見仁見智的事情。我們要明白：《真草千字文》是隋代僧人智永的傳世代表作，當年他奉皇帝之命寫了八百本，流傳與各寺之間，散於世間，作為書法入門範本。《真草千字文》楷法法度謹嚴，一筆不苟；則草書運筆精到，飄逸，古意十足，繼承並總結了‘二王’正草兩體字的結體及草法。隋代僧人智永是王羲之的七世孫，他閉門學書三十載，臨池學書，用過的廢舊毛筆裝滿了五大篦，埋之成冢，謂‘退筆塚’。由於求字的人過多，以致有‘鐵門檻’之典故。唐代虞世南，歐陽詢等人繼承了他的書法。智永用筆藏頭護尾，一波三折，含蓄有韻律，近現代臨他作品的就有何紹基，舒同等人。
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3 # 水滴紋繡
這個建議有合理性。
第一，智勇是王羲之七世孫，王羲之第五之王徽之之後，書脈很正。
第二，《蘭亭集序》真跡在智永手上儲存過，智永是大書家中唯一見過王羲之真跡之人。
第三，智永在書法上下過很功夫。相傳智永把自己擱在閣樓之上，發誓寫不好字不下樓，如此20餘載。又傳智永把寫壞的筆頭裝在甕中，積讚了很多甕而後掩埋，命名為“退筆冢”。
第四，智永是一點高僧，書法純粹，未受俗世汙染。
第五，《智永真草千字文》、《智永楷書千字文》都有墨跡本，這一點是最難能可貴的。唐代諸位大家墨跡本都已失，想學只能臨碑帖。
第六，智永書法從筆體上中規中矩，不像歐陽詢、褚遂良的字筆法特異，臨智永的字很容易上手，這會給初學者帶來很大信心。
第七，張懷瓘在《書斷》中說，“智永半得右軍之肉”，意思是說智永的字骨力差一點。本來智永的字看上去就肉肉的，為了彌補這個缺陷，建議臨智永者多寫寫漢隸、魏碑，以達到增強骨力的效果。
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4 # 一人筆記
我是一人。智永真草千字文是非常優秀的帖，但是初學者並不合適。
智永真草千字文，並不適合初學者。一、很多人學習書法，都會選擇名字和帖。
《智永真草千字文》是非常優秀的帖，這一點無可厚非。先介紹一下智永和《真草千字文》。
智永：南朝和尚(生卒不詳)，本名王法極，字智永，會稽山陰(今浙江紹興)人，書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號"永禪師"。
智永是王羲之這個家族的。王羲之這一脈似乎是為書法而生的。書法史留名的人，很多人都和王羲之有直接的血緣關係。
智永是名門之後，並且他非常努力刻苦。相傳智永寫《真草千字文》就寫了超過800本。目前現存只有一本墨跡在日本。儲存狀況如下圖所示。
智永《真草千字文》墨跡本，每頁29.3×14.2釐米。現在日本私人藏。
雖然已經破損不堪，這一本墨跡本，讓中國當代著名書法家“啟功”先生魂牽夢繞。
毫無疑問，《智永真草千字文》是非常優秀的帖值得學習。這一點肯定要先明確，但是並不是好的就適合所有人，適合初學者。
二、很多人學習書法，會盲目選擇名家字和帖。
上面存於日本唯一的《智永真草千字文》墨跡本實在太殘破了，一般情況下臨寫使用的是《宋拓本智永真草千字文》，現故宮博物院藏如下圖所示。
《宋拓本智永真草千字文》是比較清晰的版本，當然還有還有“日本二玄社”放大數倍的版本有不少人作為練習帖，如下圖所示。
這兩個版本二選一，對於初學者來說都不適合。《智勇真草千字文》需要有很強控筆能力的比較適合練習，不適合初學者。
初學者學只有兩種結果：一、學不會受挫放棄；二、依葫蘆畫瓢描出字形而已。
一人有感我們當今這個科技發達的社會，有一些人都不經常寫字。人們生活節奏快，追求效率。如果一個初學者能夠從唐楷開始練習，就已經算很想學習書法了。
學習書法先要把字寫正了，初學者先從唐楷練起。能夠把字寫正了，再考慮各自變化。
以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。
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5 # 清揚有儀
初學墨本為上，平正開始！
智永《真草千字文》的好處有挺多的，自己也在臨寫此貼。
1.書寫自然，這是很重要的。
2.筆法清晰可見。
3.當時專業的書法學習的範本。
4.王羲之之家學。
5.秀潤圓勁，近身二王典雅書風的最佳範本
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當前的學書者，對智永有不確當的認識。認為其《千字文》少創造，乏個性。
這是因為《千字文》是智永受皇帝欽命，書寫800本之多，賜予當朝王公貴族和浙東諸佛寺的習字入門範本。其功用決定了它不能加以個人過多的藝術創造和發揮，只能中規中矩。
智永《千字文》是南朝書法作品中字數最多的，流傳有緒的真書真跡。其中可以清清楚楚的看到二王一脈的用筆，結體方法。字型真草對照，楷書字形楷行相通，與中唐以來顏柳相較，其用筆乾淨利落而不做過多的動作和華麗的美飾，筆路轉折起收簡潔明瞭。草書結構嚴謹，體勢妍美，法度精熟，氣息高雅。
米芾恃才，睥睨往古，放言‘‘一洗二王惡札’’，指斥唐人‘‘歐顏褚柳，皆一筆書也！‘’，言其字形，筆畫，筆法少變化，對智永則推而崇之‘’智永千文，秀潤圓勁，八面俱備‘’。
智永《千字文》是自然書寫的，供當代貴族階層(當時僧侶社會地位崇高)高階教學的範本，沒有唐人為碑文書寫不得不故作莊嚴之狀的僵板，是歷代書家取法的重要法源之一。
從智永《千字文》入門學書，肯定行。