春秋戰國時期，周禮崩壞，群雄爭霸，弱肉強食，成王敗寇的現狀迫使人們改變觀念，逐漸形成各種派系。有一部分人認為這種亂世需要俠義之道來維護正義，就出現了墨子為代表的墨家。一部分人認為此為自然發展規律，合久必分，分久必合，不必做出行動，就有了老子為代表的道家。還有一部分人認為天下要有法而循，至少每個國家都該有自己的法度，依法治國才能使國家強大，就出現了商鞅、申不害、吳起等為代表的法家。一些人認為天下紛爭不斷，要想不被滅掉，就要努力強大自己，吞噬他國，就有了蘇秦、張儀、公孫衍為代表的合縱連橫的縱橫家。各國之間戰爭需要增強軍事力量，用兵需要軍事謀略，這樣就誕生了以孫武、孫臏為代表的兵家。

大多有文化有才能之人都能成一家之言，發表自己的觀點和看法，真是百花齊放，思想解放，高度繁榮發達。正是這樣的亂世促使了各家學派的發展，為了求生存、求發展、求自保、求強大、求一統天下……各家各派也崛起，紛紛入仕為官，實現自己的政治抱負。這就是機遇，就是時勢造英雄的時代。抓住機會實現自己的理想和抱負，一舉成名，名揚天下，名留青史。

總而言之，每個事物的產生必有它的需求，春秋戰國時期百家爭鳴的現象也是一種社會需求。

春秋戰國時期是中國思想大發展的一個時期，出現了諸子百家，代表有儒家，道家，名家，法家，墨家，農家，陰陽家等等一系列的教派。教派的出現也出現了老子，孔子，孟子，莊子，墨子，武子等等一系列，現在被封神成聖的人物。

百家爭鳴是從春秋開始的，自從周代開始中國禮制社會開始崩潰，諸侯間的混戰和對周天子都開始不尊重，周王朝的王權的旁落，先後出現了大大小小的多個霸權，大國對小國的兼併，兄殺弟，兒殺父，都造成了這一系列思想的成長。春秋末年時期，最早的兩個流派開始成長起來，其中就有道家和儒家，道家學派的最早創始人老子，和儒家學派的最早創始人孔子，其中老子一直作為周王室的官員存在，老子是從的魯國官員中出來的，因為看不慣魯國的一些做法，所以周遊天下，最終成為一代傳奇。

思想的碰撞以及一系列社會歷史的發展，都促進這一時期的重要發展，所以春秋戰國時期才會出現百家爭鳴。

我是喂蚊君，我來回答。

為何春秋戰國能百家爭鳴？在下認為還應該再加上一句：“為何百家爭鳴，不是出現在昌明盛世？”

加上了後面的一句話，解答起來就會相對簡單一些。

原本為我們所知的，百家爭鳴是因為鐵器的出現，生產力的提高，而後出現了文化的繁榮，思想的進步，是不盡然的。要想找到他的原因，還要從其它方面來尋找答案。

春秋戰國時代是一個動盪的時代，王室衰微，戰亂頻發。周王室失去了對其下屬諸侯的控制。當時的中國處在一個無秩序的時代。就是孔夫子最為痛心疾首的禮崩樂壞。

孔子曾經問禮於老子。老子在當時職位，相當於國家圖書館長。先前是學藏於官府的。當時的老子，就是中國世界最有學問的人。孔子問禮於老子，也就不是什麼奇怪的事情了。

但是當時的中國，所面臨新問題，新情況，以當時的國家圖書館的知識儲備，是解決不了的。這就需要新知識，新思想，新文化，新的方法。

當時的諸位先賢，都各自提出了自己的想法與主張。並且當時的社會，能夠容納得下這些主張。不是當時的當權者，胸襟多麼開闊，對新思想有多大的包容度。道路以目，防民之口甚於防川。就發生在其前不久的時代。不可能睡了一覺醒來，他們就變得豁達了，包容了。而是他們所面臨的問題，是先前所沒有經歷過的。他們不知道，哪個對，哪個錯。

當時的諸侯國是數以百計的。每一個諸侯國都想著如何富國強兵，如何在這個亂世當中存活下來。一種主張不被齊國接納，那麼好的，此處不留爺，自有留爺處。他們可以用腳投票。在先前思想的買家只有一個。現在的市場空前的擴大了。各種思想就在這個大市場當中，相互競爭，碰撞，激盪。

競爭就有勝有敗。能被兩千年之後的我們記住的就是競爭的勝利者。

但是比較悲催的是，中國的百家爭鳴只出現了兩次。

第一次就是春秋戰國時期。第二次是清亡之後的亂世。

這就是我們的這個民族的悲哀。我們太多專制的傳統和慣性。非亂世不出新的思想，新的文化。第一次百家爭鳴的成果，我們吃了兩千多年。直到其不得不崩潰為止，才出現了新的思想和文化。第二次百家爭鳴的成果，我們不知要吃多少年。如果有的話。

有了學術研究和發表學術研究的自由，就有了百家爭鳴的條件。百家爭鳴不需要以戰亂，廢墟，血腥，殺戮，崩潰為背景。在下期盼著一個以寬容，自由，溫良，恭儉為背景的百家爭鳴的時代到來。

在下的一點淺見。

每當中國處在一個劇烈的社會變革時期，就會誕生出一批傑出的人才，也會出現各種不同的思想學說和流派。這其中既有時勢造英雄，也有英雄造時勢。

春秋戰國時期是中國歷史上一個發生鉅變的重要時期。也是中國思想史上最輝煌燦爛的一頁。出現了百家爭鳴的盛況。

然而最不能忽視的，是各種思想流派誕生的土壤，就是社會生產力的巨大進步。正是生產工具出現瞭如耕作技術的變革，冶鐵技術的發展等革命性的提升，社會糧食供應水平出現了很大提高。人們也就不再僅僅滿足於溫飽這個最低層面的生存需要。開始有了更為強烈的思想追求。在這樣的大背景下，才有出現百家爭鳴這樣的思想盛況的可能。思想，也是基於生活的需要。因此，思想的爭論自然也是維護自身生存利益的一種需要。百家爭鳴的意義，於當時之人而言，也正在於此。

春秋戰國時代，周天子控制權衰敗，諸侯各國爭城以戰，奪地以戰，不僅需要兵馬財力，更需要富國強兵的辦法和人才。諸侯各國竟延攬人才，尋求智力支援。這樣的大氣候催生了諸子百家竟爭風流。學術上百花齊放，百家爭鳴。春秋時代遠不如戰國開放，春秋以孔子為代表的舊勢力，∵試圖挽救舊秩序，恢復周禮，終未奏效。戰國時代的開放可令今天的人驚歎。如一國之相，可招聘它國甚至敵華人才擔任，應概算作

是國家經理人。我們今天至多為企業招專職經理。戰國夠可以罷？至於學術問題更不在話下。齊國創稷下學宮，招攬天下賢者，甚至雞鳴狗盜之徒入臨淄，免費食宿，討論爭辯，盛況空前。今天國際學術會議也要自費，但那時給房、給車、給肉吃常住幾年都可以。為什麼？主要是引進智力。是時代的需要，是諸侯各國競爭的需要。養士之風戰國七雄無不參入。無人才就不能守住國家，就可能被吞併。是危機意識決定。然而在大一統時代招攬人才的途徑則另有變化。

沒聽過西周有文字獄，但天下大一統的情況下，必然有個“官方正統”的意思形態，“大一統”就是憑藉。

忽然之間天下大亂，人人連生存都成了問題，“正統”本身當然也人仰馬翻威信掃地。不僅普通百姓，就是各國當權者，也不得不考慮“究竟咋回事以後怎麼過”，七嘴八舌莫衷一是是自然的。掌權者不是不想控制，而是無法控制，因為他們自己也不知道哪個正確，也想在爭論中發現哪個有用。

所以，所謂的“百家爭鳴”，只能在社會現實證明“原有的思想體系”完全失敗的時候，才會出現。最近的“五四運動”，甚至對孔子也產生了懷疑，就是這個原因。

春秋戰國是中國歷史上分裂時間最長的時期，各方政權遍佈華夏大地，各種各樣的文化在不斷滋生壯大，諸侯之間相互征伐，爭鬥不斷。同時，因為鐵器和牛耕的使用，生產力飛速發展。社會和經濟正在發生巨大變革。各國都迫切需要各種各樣的人才提升國力。同時，因為滅國無數，許多貴族子弟都成了庶民，這些人不會農耕，也不會經商，有點本事的都投到其他封建主門下當“士”。還有一部分便自己研究起學問積攢名氣以引起諸侯的注意。這樣一來，各種各樣的思想便如雨後春筍般冒出來，事實證明，戰國時期大多數名士都是貴族之後。以社會發展的條件，供應時代所需要，這不止是偶然，也是必然。

一提到“春秋戰國”，我們就知道這是中國思想史上燦爛到亮瞎人眼的“百家爭鳴”時代。當時的智者和聖人彷彿生前約定好似的，齊刷刷來到人間“華山論劍”。這是秦漢至今二千多年來，任何時代都不能比擬的。我們不禁會問，為什麼當時思想特別活躍繁榮？“高人”又特別集中？原因是多方面的，青山總結出最主要的“內因”和“外因”：

一 土地國有制（奴隸制）轉變為土地私有制（封建制） 【內因】

商，周時期，進入奴隸制社會。但原始的農村公社制的小尾巴還在。農村公社制反映在土地上就是“井田制”：即把一定數量的田地，劃分成“井”字形，一塊一塊的，分配給農民耕種。

西周時期土地是國有制。而奴隸社會的形態是貴族（奴隸主）剝削奴隸。所以土地實際上是貴族的，農民充當奴隸的角色。貴族領袖周天子，按貴族的等級：諸侯，卿，大夫，士來從多到少分配土地和農民。

春秋時期，鐵器廣泛使用，讓生產力快速提高。農民種完了分配好的田還有多的精力，於是貴族人性貪婪的一面表現出來，命令農奴開墾本不屬於自己的荒地。慢慢的，貴族私下的田越發多。另外隨著種田技術的提高。在土地制度上，原先三年重新分配的“井田制”變為了固定不變的“轅田制”。此時，土地政策明面上還是國家共有，私下裡，貴族一個比一個貪，即使你本覺得田地夠用了，你劉大夫不多“黑”幾百畝地，隔壁的王大夫和你侃大山時，也時不時炫耀今天自家又開墾了多少畝。你晚上也睡不好覺。比現在的“房叔房姐”有過之而無不及。

到了戰國時期“商鞅變法”，商鞅重“農”重“兵”，為了增加人口和土地，以及士兵大戰的後勤補給。頒佈政策“廢井田，開阡陌”，鼓勵人們多耕種，於是“土地私有制”正式擺上桌面。

而土地制度的變化，直接導致奴隸制過渡為封建制。社會制度大轉型，框架其中的經濟，政治，都開始革新。必然導致人們湧現出各種新興的思想。每個新思想都代表不同的社會階級，於是五光十色的新思潮像浪花澎湧而出！

二 私人教學的興起 【外因】

西周時期，官學一體。就是周王室的某個部門的官員，也是此部門專業技能的傳授者。而職官和諸侯一樣，屬於世襲制。所以，周朝前期幾百年，學術知識只有貴族才能享受，百姓很難學到文化知識，普遍是隻會種地的文盲，引用韓寒《三重門》的一句話說是“俺沒有文化，俺只會種田”。

到了東周，官學分離。因為周王室舊制度名存實亡，有的大夫都混不下去了，原來每天吃紅燒肉，喝米酒。土地被兼併，奴隸也跑得差不多了，自己從小被伺候慣了，繫個釦子都不會。從神壇跌下來的日子，還沒農民過得舒心。而專業的部門官員，更是官失其職（如禮官，樂官）。還好他們除了吃喝玩樂，比落魄的大夫多一項職業技能，雖然流落民間，但是可以把熟悉的專職技能拿出來授課。比如樂官就教唱歌，作曲。禮官就教思想品德，孝順父母領導。於是原本只會種地的農民學到了知識，其中聰明的能舉一反三，繼承和發揚老師的文化，於是開創了“聖賢齊出”的“百家爭鳴”時代！

為何春秋戰國能百家爭鳴?

這是一個既複雜，又非常簡單的問題。複雜到可以寫成千言萬言，洋洋灑灑的宏篇論文。也可簡單用廖廖數語，只需幾句話就能點明。

春秋戰國是中國歷史上最為特殊的時期。前後大約500年的期間，大大小小的諸候國以及割據一方的小國，到底有多少?史料記載，少說有27國。也有189國之說。

如果一國有一個主流學派，豈不出現就有《三教九流》，《諸子百家》了嗎?

各家都有一套理論，互相不服，爭來爭去，不就呈現《百家爭鳴》的局面了嗎?

我這樣解答，您如果能明白嗎?

春秋戰國時期百家爭鳴是中國思想史的黃金年代，之所以會出現百家爭鳴的現象，主要原因有三點，心智的成熟，社會的鉅變，士人的崛起。

1 心智的成熟。

商朝和商朝以前的政權有個殘忍的做法就是“活人殉葬”“活人獻祭”，當時的統治者認為這樣上天就會保佑他們，但是到了周朝，就廢除了這種殘忍的做法，歷史學家范文瀾說“周人廢除了人牲制度和人殉制度，有著重大進步意義”。這種樸素的人道主義精神，核心就是把人當人。

周公“皇天無親，惟德事輔”（皇天並不認準，保佑一個民族，誰有德，保佑誰），這種覺醒和認識可謂是個巨大的進步，也表明當時人理智的思考和作為人意識的覺醒。

周公進行了文化和制度建設，“制禮作樂”實行禮樂教化，其實就是削弱“鬼神”的影響力，把人拉到歷史舞臺的中央，孔子說“敬鬼神而遠之”，也是這個意思，鬼神要敬，但是現實的人和人生更重要！

周和周以後的華人崇拜的聖人是堯舜禹，商湯，周文王，很明顯“鬼神”的崇拜，變成了人的崇拜。

由以上我們可以看出，到了周，社會出現了巨大進步，以人為本，人的意識和理智有了巨大進步，所以說是人心智的成熟！這是出現百家爭鳴的基礎。

2 社會的鉅變。

周朝是“家天下”制度，由封建，宗法，禮樂三大制度構成，封建制管理國家形態，宗法制管理社會結構，禮樂制管理社會文化。

封建就是“封邦建國”，把國家分成諸侯國，實際周朝就是聯盟，各諸侯國在一定程度上是獨立的，從西周到春秋戰國，三百年間，隨著各個諸侯國之間的國家實力（特別是軍事實力）發生了巨大的變化，諸侯國內部勢力也發生了變化，“槍桿子出政權”，隨著而來就是邦國制度的解體，禮崩樂壞，天下大亂！

從周朝的封建制到秦國統一天下的郡縣制，春秋戰國就處在社會變革的重大轉型期，社會動盪，戰爭頻發，民不聊生，面對這種歷史局面，士登上了歷史舞臺，承擔其了歷史使命。

3 士人的崛起。

周朝的封建制度，階級社會是天子，諸侯，大夫，士。我們可以看出士是貴族，而且事最低級別的貴族。

士做為貴族，像其他貴族一樣可以行“冠禮”，有一定的參政權，祭祀權，而且做為貴族，士能接受良好的教育，士讀詩書，學禮儀，練本事，士有一定的道德修養和文化修養，這也是士階層崛起的基礎。

士是最低一級的貴族，所以人數上士的數量就很大，而且有文化，有能力，所以當社會變革時，士都是舉足輕重的力量。春秋時期，諸侯和大夫養士，戰國時期更是養士成風，各國都禮賢下士，比如養士最多的“齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵”，足以可見當時士的分量。

士有做為社會精英，有著特殊身份，而且有著強烈的歷史使命感，比如孔子周遊列國，孟子“當今之世，捨我其誰”，所以士做為百家爭鳴的主體登上了歷史的舞臺，拉開了百家爭鳴的大幕。

綜上所述，由於人心智的成熟，社會巨大的變革，士人的崛起，所以春秋戰國時期出現了百家爭鳴的現象。