地球是太陽系八大行星之中唯一被液態水所覆蓋的星球。

地球上水的起源在學術界上存在很大的分歧，目前有幾十種不同的水形成學說。有觀點認為在地球形成初期，原始大氣中的氫、氧化合成水，水蒸氣逐步凝結下來並形成海洋；也有觀點認為，形成地球的星雲物質中原先就存在水的成分。

當我們開啟世界地圖時，當我們面對地球儀時，呈現在我們面前的大部分面積都是鮮豔的藍色。從太空中看地球，我們居住的地球是一個橢圓形的，極為秀麗的蔚藍色球體。水是地球表面數量最多的天然物質，它覆蓋了地球71%以上的表面。地球是一個名副其實的大水球。

自生說

1.地球從原始星雲凝聚成行星後，由於內部溫度變化和重力作用，物質發生分異和對流，於是地球逐漸分化出圈層，在分化過程中，氫、氧氣體上浮到地表，再透過各種物理及化學作用生成水；

2. 水是在玄武岩先熔化後冷卻形成原始地殼的時候產生的。最初地球是一個冰冷的球體。此後，由於存在地球內部的鈾、釷等放射性元素開始衰變，釋放出熱能。因此地球內部的物質也開始熔化，高熔點的物質下沉，易熔化的物質上升，從中分離出易揮發的物質：氮、氧、碳水化合物、硫和大量水蒸氣，試驗證明當1 m3花崗岩熔化時，可以釋放出26 L的水和許多完全可揮發的化合物；

3.地下深處的岩漿中含有豐富的水，實驗證明，壓力為15 kPa，溫度為1，0000℃的岩漿，可以溶解30%的水。火山口處的岩漿平均含水6%，有的可達12%，而且越往地球深處含水量越高。據此，有人根據地球深處岩漿的數量推測在地球存在的45億年內，深部岩漿釋放的水量可達現代全球大洋水的一半；

4. 火山噴發釋放出大量的水。從現代火山活動情況看，幾乎每次火山噴發都有約75%以上的水汽噴出。1906年維蘇威火山噴發的純水蒸氣柱高達13，000米，一直噴發了20個h。阿拉斯加卡特邁火山區的萬煙谷，有成千上萬個天然水蒸氣噴出孔，平均每秒種可噴出97～6450C的水蒸汽和熱水約23，000m³。據此有人認為，在地球的全部歷史中，火山丟擲來的固體物質總量為全部岩石圈的一半，火山噴出的水也可佔現代全球大洋水的一半；

5.地球內部礦物脫水分解出部分水，或者釋放出的一氧化碳、二氧化碳等氣體，在高溫下與氫作用生成水。此外，碳氫化合物燃燒也可以生成水，在堅硬的火成岩中，也有一定數量的結晶水和原始水的包裹體。

外生說

1.人們在研究球粒隕石成分時，發現其中含有一定量的水，一般為0.5～5%，有的高達10%以上，而碳質球粒隕石含水更多。球粒隕石是太陽系中最常見的一種隕石，大約佔所有隕石總數的86%。一般認為，球粒隕石是原始太陽最早期的凝結物，地球和太陽系的其他行星都是由這些球粒隕石凝聚而成的；

2.太陽風到達地球大氣圈上層，帶來大量的氫核、碳核、氧核等原子核，這些原子核與大氣圈中的電子結合成氫原子、碳原子、氧原子等。再透過不同的化學反應變成水分子，據估計，在地球大氣的高層，每年幾乎產生1.5 t這種“宇宙水”。然後，這種水以雨、雪的形式落到地球上。

太陽系裡的眾多行星，唯獨地球存在液態水。其原因是地球處在太陽系中存在液態水環境裡。我們已知木星所處位置是太陽系中的”雪線”，客觀上地球位置處在液態水環境裡是無異議的。地球處在液態水環境裡，能使地球內外液態水保持平衡，這也是為什麼地球上水不像其它行星那樣最終被蒸發掉的原因。金星雖離地球很近，估計金星所處環境中的水是氣態的，氣態水不會被金星吸附，金星原有的水早就被蒸發掉了，所以現今金星沒有水。那麼太陽系中的液態水是哪來的呢？這就需引用新理論解釋。我的新理論是這樣解釋它的：太陽是來自銀河系中心方向上的特大黑洞（我定名它為二級別地球）上龍捲風暴送上來的含氧式中子（氧式中子就是質子中的底夸克）的另類空氣團。這種空氣團與周圍中性電子（中性電子就是質子中的上夸克）接觸在另類雷電點燃下，發生另類化合生成質子。太陽是從表面燃燒的。太陽生成的質子會不斷向外擴散。當質子擴散到一定區域會冷卻到其冰點，在旋轉力作用下變成氫離子。也有兩個以上質子在冰點前發生大頭對小頭、靠弱核力結合成其它元素的核軸，可稱它為核棒軸。核棒軸是自旋的。固態核棒軸隨機又與其它固態質子靠萬有引力結合成不同元素的固體核，固體核又與其它液態質子（也就是核內中子）結合成能穩定週期性擺動的原子核。其中生成的氫離子容易與生成的氧離子結合又生成水分子。如果生成的水分子熱能恰好為液態水熱能，那麼眾多的液態水分子可聚合成水滴，像霧氣一樣的水滴具有很強的吸附性。說到這裡，大家是不是覺得有道理？總結一條，所有原子或分子都是由恆星產生的，包括水。其實地球也是由恆星演化而來的，這裡就不多說了。

【阿難，水性不定，流息無恆。如室羅城迦毗羅仙，斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。】 從這段經文開始佛繼續具體的來開示這個「水大」是怎麼樣來的。「阿難，水性不定」佛繼續對阿難說：阿難啊，這個水啊是流動的，“不定”是水的一個 個別性，水在流動或者停止的時候那都沒有固定的形態，把水放在一個什麼樣的容器內，水就隨之呈現什麼樣的形狀。這裡的不定！大家要注意一下，說水是不定的，是動的是根據不動的泥巴呀，不動的房子啊，樹木啊相對比較而言才說水是不定的。我們現在是無法看到這個磚頭啊，水泥呀，鋼筋啊，在這裡跳啊動啊。水呢是針對這些不動的泥巴呀、磚頭啊，相對而言。如果在究竟法中理解這個水啊，水雖然流動，但是水也是不動的。一動一切動，一不動一切不動，啊一切萬法是動而不動，不動而動的。在世間法裡有這種相對性，認為磚頭是不動的，這個水呢在動。世間法與出世間法要分開去理解！「流息無恆」是在說這個水呀流動起來沒有停止，時刻在動。水結成了冰啊其實也在動，但水的這個動啊，它與這個無情的泥巴瓦塊呀的這種動是不同的。如果你仔細看這個泥塊，其實泥塊它也在動。整個法界沒有一法不在動；你眼前的檯燈啊，杯子啊，其實都在動。只不過它們的這種動啊，你很難觀察到；而水的這種動啊，容易觀察到。這個杯子比如說是金屬做成的嗎，有的人就會聞到杯子的這種金屬的味道；能夠聞到味道啊，說明呢這個杯子本身它在動，它在跟你互相的交換氣體，杯子每秒中它都在不停地分化，在多少年以後這個杯子就會風化成一堆鐵粉；它不是一下子就風化成一堆鐵粉，而是從現在開始每一分鐘每一秒鐘它都在動，都在分化。所以大家要明白！世間法裡講的這個動啊，不動啊，其實都是相對而言的。在出世間法裡一切都在動，一切呢又都沒有動！動也不動不動而動。動與不動都是我們的真心妙用！所謂的不動是指法界中一切的動，都沒有超出我們的真心；因為它們本身就是我們的心，到哪裡都是不動而至。所謂的動呢？是指我們真心本來的妙用。「室羅城」是指波斯匿王所統治的這個國家的都城，我們前面已經介紹過。「迦毗羅仙」是古印度的一種黃髮外道，也是修行人，他們為了區別自己這個宗派與別人不一樣，因此他們把自己的頭髮做成黃色的來做一個標記，《楞嚴經》前面講到這個摩登伽女的時候，這個摩登伽女的母親，就是跟著黃髮外道來學幻術的，後來用這個幻術來迷惑阿難尊者。「斫迦羅仙」也是古印度的一種外道，他們認為自己的見地啊非常圓滿，強調陰陽和合從而呢是萬法產生的原因。「缽頭摩」呢譯為漢語叫做赤蓮花；「訶薩多」譯成漢語講海水；這些外道呢，是修水觀。《楞嚴經》在後面的第六卷，會講到有的人是修水觀啊，還有的是修風大呀，修空大呀等等等等。這些修行人為什麼會去拜水啊，去修水觀啊？因為這些外道中啊最高的境界可以達到一念看到八萬大劫之內的萬法生住異滅的種種變化！在八萬大劫這個時空點之內呢，這些外道啊他能夠看到，比如說無情的泥巴呀啊搖身一變，變成了有情啊；所以呢就會認為這個泥巴呀才是究竟的真理，於是那就拜變成了拜地法門。還有的外道呢他能夠看到這個水啊變成了人，認為這個水呀才是究竟處；於是呢就拜水啊，認為水是真理。在《楞嚴經》後面就會突出的來講這個萬法呀，其實呢是我們的一念心所變現。我們這個心啊是絕待之真！如果你真的相信的話，真正去理解如來藏的話，就會明白除此一真理；其他那都是方便引導而已，都是讓你來認識真理的過程。「諸大幻師」這是對修行有造業的外道的尊稱；大幻師呢就是指外道修行人修到一定的等級啊，比如說他有神通啊，能夠騰雲駕霧啊這些。但是你要明白，這些與了生死沒有任何關係！「求太陰精」“太陰”是指月亮；“精”是指精華；就是求月亮的水。「用和幻藥」這是外道的一種做法，外道憑自己的想象將幾種東西合在一起供養這個月亮菩薩，以求得月亮將甘露雨，他們的用從月亮中求得的這個水，用來配置這個長生不死藥。

【是諸師等於白月晝，手執方諸，承月中水。】 「白月晝」就是指十四、十五、十六，這幾天；在這幾天呢月亮特別的白，最白的時候吶就像白天一樣。這句經文是講，這些外道的大幻師們於白月晝的夜晚啊，「手執方諸」“方諸”是指能夠接到月亮所降的甘露水的這個器具，它像方形的石頭刻成的小面盆一樣，「承月中水」啊就是求水啊！這些幻師們在白月晝夜晚的時候，手中捧著盛放水珠的這個方堵啊，這個器皿來求月亮降甘露水。這裡呢大家要明白！如果這些幻師啊執著的不是這個月亮能降甘露水。如果他們執著的在求月亮能降火的話，那麼也將能夠得到這個火。

【此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？】 阿難你來想一想吧！他們求到的這個器皿中的這個水，是從這個方諸中的珠子生出來的？還是從虛空中生出來的？還是從月亮中生出來的？再往下看 下面的經文呢，佛要對上面提出的這三處進行駁斥！

【阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方珠所出？不流，明水非從月降。】 阿難啊，如果說這個水呀，是從月亮上生出來的話，「尚能遠方令珠出水」月亮距離我們非常遙遠，既然月亮能在如此遙遠的地方能夠使方諸中的珠子生出水來，那麼大家想一想，水來的時候，應該是洶湧澎湃，從天而降，「所經林木皆應吐流」那麼這個從天而降的水所經過的地方啊，這些園林吶，花草啊，都應該沐浴到這個水，才對！而事實上的並不是這樣，並不是月亮經過的地方都有這個水。「流則何待方珠所出？」從月亮上流出的這個水，怎麼能為你這個容器所盛呢？「不流，明水非從月降」所以說這個水呀並不是從月亮而來。

【若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？】 這句經文是說--如果說這個水呀，是從方諸中生出來的，這個方諸吶就應該一直啊有水能夠流出來！「何待中宵承白月晝？」何必要等到月如白晝的午夜時分，你抱著這個容器在月亮下面去求水呀？以此來說明，方諸自己不能生出這個水。

【若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行。】 這裡呢是在分析，如果說這個水是從虛空中生出來的話，「空性無邊」大家都知道這個虛空的性質啊，它是無邊無際的，「水當無際」既然虛空是無邊無際的，那麼虛空生出來的水呀，也應該是無邊無際的。那麼會有什麼後果發生啊？往下看「從人洎天皆同滔溺」那麼就變成了人間啊到天上，都應該是一片大海。「云何復有水陸空行」啊那就不分什麼水啊、虛空啊、陸地了，我們大家都將在這個大海之中了，都是這個水中的動物了，也沒有了陸地的動物啊，虛空飛行的動物啊，都沒有。而事實上那卻不是這樣！由此來證明這個水不是虛空生出來的。

【汝更諦觀，月從天陟，珠因手持。】 你們現在要仔細的去觀照一下！「月從天陟」這個月亮哪是在天上走，「珠因手持」而方諸呢是在你的手中託著。

【承珠水盤木人敷設，水從何方流注於此？】 這個盛放水珠的水盤啊，是你人為放置的，方諸是你自己敷設的，那麼你好好看一看，仔細想一想？「水從何方流注於此？」這個容器中的水到底是從哪裡來的？水從何方流注於你的這個容器中？你看不到水來了任何痕跡。

【月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。】 這是講這個月亮與這個盛放水珠的方諸，相隔非常的遙遠，它們兩個之間談不上和合，啊不能生出這個水出來！前面講這個方諸不能生出水，又講月亮不能生出水。這裡是講月亮與方諸和合啊也不能生出水；就是破這個共生，破和合，這兩個東西本身也合不起來，相隔非常的遙遠。「不應水精無從自有」你總不能說這個水是無緣無故的憑空就有吧！這句話，是破非和合。和合生不出水，不和合吶也生不出水。大家想一下，為什麼講這個水不能無中生有呢？這是因為這個水呀，本身--大家都知道了是我們的真心本來面目，我們的這個真心，它一定要隨著我們自己的‘同分妄見’這種因緣和合，它出來顯現；如果沒有了因緣和合，它也不出來顯現。但是你要明白它只是隨著外面因緣和合出來顯現而已；並不是因緣和合所生出來的東西！

【汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。】 所以 阿難啊！你還不明白啊，「如來藏中」，還不知道啊，這個‘如’啊在‘來’中；‘來’呀在‘如’中；其實就是自己跟自己在捉迷藏，自己跟自己玩！「性水真空」是說這個水呀，當下就是我們的真空，就是我們的真心；‘水’呢是有形有相的，以水啊來代替整個十法界的萬法；就是指這個‘不空如來藏’當下就是‘空如來藏’。要明白這個‘如來藏’是方便說為我們的真心，其實我們的真心是三個如來藏一念。「性空真水」就是說這個真空啊，當下就是有形有相的水。真空當下就能顯現出一切有形有相的萬法，即‘空如來藏’當下是‘不空如來藏’。我們可以觀照一下做夢，夢中的這個你、我、他呀，他並不知道~做夢打呼嚕的這個人在後面玩遊戲，都是後面這個人做的夢；夢中的你我他，他根本就不知道。雖然他不知道，但是呢這個做夢的人他是存在的。做夢的這個人吶你可以觀照為「如來」的‘如’；而夢中的你、我、他這些境界吶？觀照為「如來」的‘來’；做夢的人他不知道自己在做夢啊，並不知道夢到的境界 是自己在與自己玩遊戲。如果他知道自己在做夢的話，他就已經醒了！那麼夢中的這些你 我 他這些境界呢？也不知道自己是在夢中；所以吶他在夢中啊非常執著，會害怕、會高興啊，這個夢中的表演啦在熱烈的進行中；眼前的你 我 他，他根本不知道是自己在跟自己做遊戲！啊這三個如來藏在互相藏 cáng，這叫性淨涅槃。但是呢不管你知不知道，這三個如來藏的關係，不管你承不承認，所有的人都是一個佛，都是一個念，都是不生不滅的。那麼什麼叫往生啊？就是夢中的人與做夢的人會合，啊！你的夢就醒了，這叫分真即佛；心理得到自在了，體會到法味，這叫相似即佛。明白了一心三藏你就是圓教境界的菩薩，就是分真即佛！什麼是分真即佛呀？我就相當於這個月牙，還沒有變成滿月，那麼究竟佛呢，你可以觀照為就是滿月圓圓的。從凡夫到證道分真即佛是一步登天的，只要你明白一心三藏法理，你認可這個道理，相信這個道理，你就當下能夠成這個圓教菩薩。從圓教的菩薩到究竟圓滿佛，在這個過程中，你要去掉你生生世世的習氣，這個過程呢需要你行菩薩的六度啊，去佈施啊，去忍辱啊，去禪定啊，拜佛呀唸佛呀等等等等，修一切的方便法門；這叫方便有多門，廣學多聞，行菩薩的六度萬行。這個廣行一切的方便法門啊，不是單單就是指唸佛呀、打坐呀、修禪吶，修密啊，也包括你吃飯啊、穿衣啊、唱歌啊、跳舞啊、散步啊、工作啊等等。這個修行的次第非常關鍵！所以大家想一想，我們現在才剛剛瞭解了這個如來藏一心三藏，我們是剛剛入門剛剛上路的修行人！當你把這個如來藏一心三藏完全理解消化了，能夠用智慧去觀照運用到你的日常生活當中，這個時候你去讀三藏十二部經典，你去唸佛、你去修禪宗，這是體現萬法平等。「如來藏中」“如”觀照對應為我們的法身功德；“來”呢？觀照對應為我們的化身功德；“藏”呢？對應為報身功德。「性水真空」用智慧來觀照，這個“真空”藏cáng在水中，‘水’當下就是‘真空’；當下把這個水呀迴歸到妙真如性；以點帶面不僅‘水’是我們的真心，法界裡沒有一樣東西不是我們的這個‘真空’。「性空真水」真空當下就是這個有形相的水；在真空還沒有現出水的形相之前，我們用智慧來觀照，心裡就知道真空就是水；水就藏cáng在這個真空之中！「清淨本然」“清淨”是什麼意思啊？髒水是不是清淨的？髒水也是清淨的！髒水也是我們的性具功德，啊這個清淨呢不是你世間人理解的那種乾淨！世間人所認為的這個是清淨的，乾淨的；那個是汙穢的；那個是對待法中所講的清淨。清淨與汙穢，是不是都是我們心隨緣變現出來的呀？都是我們一念變現，都是我們的性具功德，啊不要分別。這裡的「清靜」是指沒有清淨，沒有不清淨，才叫真正的清淨。當你感到有一樣東西不是清淨的，那麼你的這個清淨還不是真正的清淨。你這時的這個清淨，就變成了不夠不淨之淨，那就成了世間凡夫所看到的那種不乾淨！要明白世間人認為的這個乾淨啊，那個是汙穢啊，都是世間人的同分妄見。「清淨本然」這裡的“本然”就是指法爾如是，本來就是這樣的，啊不是後來才是這樣的！自來就是這樣的，不是別人告訴我這樣，才這樣的。他告訴我呢我也是佛；不告訴我呢我還是佛；別人告訴我是佛的時候，我明白以後我能夠得到佛的妙用。別人不告訴我的時候呢，我不知道我自己是佛；那麼我就相當於聾子的擺設，起不到妙用。但要明白起不到妙用，本身也是一種妙用！因為我們的真心能夠現出自在相啊；也能現出不自在相啊；妙就妙在這裡。大家想一下，如果只能示現自在相；不能示現不自在相；你的心還妙不妙啊？就不妙了！所以呢我們真正的這個本來面目，它又能現出佛菩薩的形相；又能顯出凡夫的形相，又能現出天人的形相，仙人的形相；鬼神啊、畜生等等等等；只不過我們認為佛菩薩啊是自在相！所以呢，我們透過明心見性以後，我們去成就佛菩薩的這種果位；現自在相。不自在相 本身就是一種特種意義的自在相。我們現出自在相，是為了自立。我們現出不自在相呢？是為了和光同塵，為了示現成和眾生一樣好去教化眾生，你必須要和眾生打成一片吶！眾生現在是不自在相啊，你為了到眾生中去教化眾生，你也要現出這種不自在相，人家才不會覺得你很奇怪，才能接受你。大家想一下，當一個明心見性的菩薩，如果呢他只圖自己明理，丟下教化眾生的任務；即使他自己已經在佛土上能夠千變萬化，得到十方法界的供養也好，那是不是非常無聊的一件事情啊？是一點意思也沒有的。你叫他不去度眾生，只自己享受這種自在、快樂啊，他會非常難受；所以說沒有哪一尊佛不是地藏王菩薩。只有這個凡夫他才去追求享樂，在追求的同時必然會得到沉重的果報；當果報來臨的時候，已經無可挽回，後悔啊、哭啊，都已經來不及。「周遍法界」是指法界當中啊，沒有哪一處不是水，沒有哪樣東西不是水，我們這個真心它不是水，它可以現水相，現火相，現風雲雨霧，現出山河大地，樹木花草……。我講這個「真心」不是水，意思是說：我們真心可以現出這麼多相，你不能用真心所現的其中一項，來代表整個的這個真心。比如說我們這個手掌吧！它可以現出剪子相，他也可以現出拳頭相，他也可以現出這個OK這個手勢，對吧！現出無量的手勢！你不能用手掌所現的這無量相當中的其中一項，來代表這個手掌！因為它還可以現這個拳頭相啊，現出一呀、現出二啊、現出三啊等等。「周遍法界」沒有哪一樣東西，不是哪一樣東西！叫周遍法界；水當下就是火，火當下就是土，土當下就是風，風當下就是觀世音菩薩，觀世音菩薩當下就是波羅蜜，啊這樣觀照。「隨眾生心，應所知量」這裡還是在講應供，自己應自己的供養。法界中一切萬法都是隨著眾生的‘同分妄見’，‘別業妄見’來顯現！‘同分妄見’與‘別業妄見’中間呢沒有絕對的界限；法界能現出什麼？就看我們怎麼樣用心！旱災的時候許多的人在那裡求雨啊，你不要認為這是迷信！這是大家的心力合在一起，這個天就是我們自己，是自己在這變化！在紅塵之中呢，我們的心力啊，畢竟是受到了很大程度的干擾和汙染，有的時候你想自己靜下來啊，都很難靜下來啊，這就是生生世世的這種習氣啊，周圍的環境啊造成的！樹欲靜而風不止，在這個紅塵當中，有的時候你是身不由己的，你不招惹他呢，他反爾來招惹你；就障礙了我們原有的這種心力。明白這個道理以後，我們求人呢不如求自己！就看我們會不會用好我們自己的心！會用心的人啊，他就能夠戰勝癌症啊，還有一些難治的疾病。為什麼現在有一些絕症啊卻治不好呢？那是因為啊你把它看成無藥可治，啊你心裡就確定了，哎呀這個病，我戰勝不了，啊是癌症，這是一個原因；再一個原因呢，是現代人過分的依賴科學與現代的醫學，使我們的許多原有的功能已經喪失掉！你看在自然界裡的一條蛇如果受傷以後，它自己休息幾天啊，它就可以恢復。而我們人呢？這種恢復功能啊幾近喪失！於是呢他需要到醫院去看病，醫院呢其實也是一個因緣法，這個藥啊醫生開到你的手裡，這個藥本身就是眾生的同分妄見，大家在研發製作這個藥的過程當中，許多的眾生一至認為這幾種成分組合成的這個藥，就能治這個病，就加入了這種相應的資訊在裡面！大家都認為這個藥對治的是這種病，這本身就是對這種藥的加持，是大家的共同的心力！有病的人如果明白這一點的話，可以一邊依靠醫院這個因緣和合法，一邊吶靠自己的心；這樣呢既爭取時間，也會達到更快的治癒效果。前面我們已經講解了這個心啊，無非是質量與數量。你現在已經在聽《楞嚴經》的過程當中，已經聽懂了《楞嚴經》了，在這種意義上來講呢，就相當於你的心的這個質量啊它已經確立了；這個質量這個方向是對的！如果你的心離開了這個質量，你的數量再多，也是沒有用；因為方向是反的。我們再往下看經文

【一處執珠，一處水出，遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所。】 這句經文呢是佛在這裡畫龍點睛！「一處執珠」是指我們的心啊在這一處執著，隨著外面的這個因緣和合這種因緣具足啊，這個盛放水珠的方堵啊，就可以盛滿這個水。這裡這個「一處執珠，一處水出」啊，透過以點來揭面，揭什麼面呢？看後面「遍法界執，滿法界生」“遍法界執，滿法界生”這就是讓我們開悟的，這句經文直接講出了第一義諦法真實義！就是說遍法界啊，都如這個珠子啊因為因緣和合具足啊，就有水流出來，是同樣的道理。如果遍法界都具備這樣的因緣，那麼就會隨心應量，滿法界都將流水。「滿法界生」是以水呀！以點帶面，水是萬法之一對吧！那麼除了水呢，法界中的一切的萬法都和這個‘水大’道理是通的！啊一切的萬法是遍法界的，都是真心本來面目隨心應量，隨緣妙用；擴大到這個遍法界，我們大家就知道了，十法界之所以有的這些森羅萬相，就和一處執珠的道理是通的！是無量的眾生啊這種無量的因緣和合啊，大家都在這執著妄想啊，從而呢我們的心變現出了十法界的這一切的森羅萬相。「寧有方所」這個水大之性啊是遍法界的，怎麼會有固定的方所限制呢？啊心外無法，法外無心啊，水就是我們的真心啊，所以這個水哪有什麼方所呀！擴充套件到十法界的一切萬法來觀照！這個法界一切的萬法哪有什麼固定方所呀，整個法界沒有固定的方所限制。

【循業發現。】 其實就是在解釋上面的應所知量。眾生自己隨著自己的行為造作，以及自己怎麼樣用的心，而得到自己所應得到的果報。

【世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。】 可是一些淺知的人呢，卻把這個水大呀，說為是因緣和合而有，或者把水大呀說為外道的那種自然法，認為是自然而有的；迷惑於因緣法與自然法當中，或認為萬法是因緣而生、因緣而滅，因緣和合；或者呢認為萬法呢是外道的那種自然而有的，就是外道自然法；很頑固，很難改變他們的這種迷惑的想法！而不知道我們這顆真心啊是非自然，非不自然，非因緣，非不因緣！真心它能現自然，現因緣。但是絕不是因緣和合生，也不是外道的那種自然法的理論。

「皆是識心分別計度」如果你認為這個萬法是因緣所生的，或者認為萬法是外道的那種自然性，那麼呢都是意識心在分別妄想，「計度」呢？就是考慮思量的意思，這個第六種意識心啊起了二念三念等等往後無量念，這時呢都叫計度分別。那麼前面在講六種意識心之前，我們還講到這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、這五種俱生意識對吧！這五種俱生意識呢是指第一念的這種直覺，我們把第一念的這種直覺叫做隨念分別；後面隨之產生的第六種意識心簡稱意識心，我們把這個意識心叫做計度分別；第六種意識心後面還有第七識，這個第七識呢我們叫做無念分別，它沒有念但是呢它能分別；其實呢它這個無念分別要比前面有念分別啊不知道要強力多少倍，要明白！這個第七識它一念是1280萬億億次的生滅變化，就是因為它的這個速度太快了，眾生還沒有覺察到它的這種速度，流急不見；所以呢認為它是無念。第七識叫流急不見，速度非常快，也叫幽隱妄想，神出鬼沒的。「但有言說，都無實義」是指上面所說的這些隨念分別、計度分別、無念分別，這些呢只是說說而已，沒有多大的價值。明白萬法由一念變現的就可以了！其他的話呢都全是廢話，是多餘的，因為那些呢都是戲論之說，不是第一義諦法的道理。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。 諸位吉祥 如意 自在！ 阿彌陀佛！