神話故事是民間文學的一種！

“遠古時代”人民的集體口頭創作！

包括“神鬼”的故事和神《鬼》畫的英雄傳說！

中國古代神話故事豐富多彩！

中國古代流傳或經史典籍中記載的神化了的人物，諸如《盤古》！《女媧》！《炎帝》！《嫦娥》！《姜子牙》等神話形象栩栩如生，即美德和行跡在民間被廣為傳頌！

幾千年來，中國古代神話的這種“尚德”精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向！

小時候，在我的老家，夏天的夜晚，人們搖著芭蕉扇，於街頭納涼。孩子們席地而坐，最喜歡聽的就是老人們講古代故事。其中有這樣一個神話傳說，就是“人為什麼會有膝蓋骨”？

人類當初是沒有膝蓋骨的

就這樣天長日久，日復一日，兔子的數量大為減少，幾近絕跡。本來兔子是最善於奔跑的，卻因為跑不過人類而面臨種族滅絕的危險境地。在這關係到野兔子種族生死存亡的緊要關頭，於是，所剩無幾的幾個兔子在一起開會，決定去閻王爺那裡告狀。

兔子來到閻王殿，向閻王爺訴說這個不幸。說“狩獵可以，可是人類的奔跑速度實在是太快了，這樣不公平，長此以往，我們兔子馬上瀕危絕滅，請求閻王爺挽救我們！”

閻王爺稟公而斷，覺得兔子說的非常有理，是人類的過錯，就下令給人的兩條腿上各壓了一個磨盤。從此以後，人類的腿上就有兩個“膝蓋”。正在因為有這對沉重的磨盤，所以人類就再也跑不過兔子了。

我來講個古籍裡記載的故事吧，畢竟沒幾個人喜歡啃考古方面的文言文，知道的人可能很少。

這是一個上古時期的流氓的故事。

這個熊孩子叫“三面”，他爹是上古君主之一的顓頊。《山海經·大荒西經》記載：“大荒日月所人。有人焉，三面。是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。”

三面，名字就叫三面，長著三張臉一條胳膊，最恐怖的是，他是不死之身。他不僅是顓頊的兒子，而且還是鯀的哥哥、大禹的伯父。傳說顓頊有廿四子，他是其中一個。

都看過電影《死侍》吧？死侍外號叫“賤賤”，仗著不死之身成天胡說八道，總幹奇葩缺德事。

三面比賤賤還賤。

在上古神話裡，鯀，也就是大禹的爹，偷“息壤”治水，被發現後法辦了，死後化成了三足鱉。

《史記·夏本紀正義》：鯀之羽化，化為黃熊……鱉三足曰熊。

這裡我要順便說一下，就是《封神》裡姜子牙道號“飛熊”的事。“飛熊”到底是什麼呢？那可不是長翅膀的熊啊。古代管熊叫“羆”，如果真是長翅膀的狗熊，那得叫“飛羆”。

《史記·齊太公世家》：西伯將出獵，卜之，曰“所獲非龍非彲，非虎非羆；所獲霸王之輔。”——這裡可說了“非羆”。

《左傳·昭七年》：昔堯亟鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。

其實，“飛熊”就是三條腿的王八。中國古人對三條腿的動物有特別的感情，比如太陽，三足金烏；月亮，包括劉海戲金蟾，三條腿的蛤蟆；飛熊，就是三條腿的王八。

接著說三面的事。鯀死後化成三足鱉，這是個很悲傷的故事。但是三面不怎麼悲傷，他做了一件很高科技的事兒，拿釣杆去釣鱉玩兒——鯀就算活了，還得再被氣死。

禹知道了之後暴怒，請來了另一位伯父敳頹，再加上一員大將叫伯益，一起去收拾三面。三面玩得正高興，被人打擾了，大怒，打傷了敳頹，還當著他們的面把鯀變成的鱉給解剖了。萬幸，鯀在這時神力大增，化成蚩龍閃人了，只留下軀殼。

《歸藏·啟筮》：鯀……剖之以吳刀，化為蚩龍。

三面的另一個兄弟倉舒，知道了這件事非常氣憤，從幽都借來“不周風”，要做掉三面。但是三面是不死之身，不僅沒事，還把不周風給吞了。三面也急了，發動了北海晦昏之水要把天下全給淹掉。

帝舜知道了這件事，就來問三面，你到底要怎樣才肯息怒呢？——他做了這麼缺德的事，還問他怎麼肯息怒，這就是欺負老實人啊。

三面這個奇葩竟然說，你把由簡的女兒嫁給我，我就不鬧了。由簡是帝舜手下一位能臣，有個女兒叫邰，非常漂亮。

由簡說，我招誰惹誰了，你們打架怎麼把我女兒給豁出去了呢！但是不給又不行，於是把邰嫁給了三面，帝舜對三面說，你，有多遠滾多遠，別讓我再見到你。最後，三面帶著邰揚長而去，出走海外，留下帝舜帶著一幫人大眼瞪小眼。

帝舜據說是一位上古明君啊。最倒黴的鯀、大禹、由簡和邰，真不知道該如何安慰他們。

為防淫祀氾濫,歷代朝廷都要對一些神靈細查出身,澄清是誰。但二郎神是誰,現有幾種說法,有戰國李冰次子李二郎說、朝趙顯說,甚至明清小說中還有宋人楊戩說。經分析對比,二郎神廟以灌江口為正宗,二郎神即李冰次子李二郎。

二郎神的形像是青年武官,三隻眼,手執一把尖兩刃刀,皂靴前還有一條神犬。另外家在灌江口這一點,幾種說法都一樣。灌江口在都江堰岷江東岸有二郎廟(又稱二王廟),祀李冰父子。二郎神李二郎)供在廟中主殿。歷代民眾和文人墨客都把李冰之次子李二郎當做二神。四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛,凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為,莫不搬請二郎。傳說農曆六月廿四日、六月廿六日分別是二郎和李冰的生日。這天川西民眾從各地蜂擁而至,趕到二王廟燒香祭祀。官方的祭祀活動很隆重。在宋開寶七年(929年),初定為每年祭祀一次,後改為每年春秋祭祀兩次。現在有“清明放水節”的官祭。

北宋時期,二郎神信仰開始向全國蔓延。據《宋史》記載:“(宋徽宗)政和七年(1117年)詔修神保觀,俗所云二郎神者。京師人素畏之,自春及夏,傾城男女負土以獻,揭榜通衢,雲某人獻土;又有飾形作鬼使,巡門催納土者。或以為不祥,禁絕之。後金人斡離不圍京師,其國謂之二郎君’雲。”可見北宋時中原京都的一般人對二郎神懼怕且不瞭解。

宋代高承《事物紀原》卷七載:(宋神宗元豐年間)“國城之西,民立灌口二郎神祠,雲神永康導江縣廣濟王子。王即秦李冰子。”《宋會要·郎君神祠》記載:“仁宗嘉祐八年(1063年)八月,詔永康軍廣濟王廟郎君神,特封惠靈侯,官祭告。神即李冰次子,川人號護國靈應王。宋太祖趙匡胤開寶七年(974年)命去王號,至是軍民上言,神嘗贊助其父除水患,故有是命。政和八年八月(1118年)改封昭惠顯靈真人。”南宋范成大曾任四川制置使,其《吳船錄》稱:“崇德廟在(永康)軍(今灌口鎮)城西門外山上,秦太守李冰父子廟食處也。”《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明:“蜀中灌口二郎廟,當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪,乃是他第二兒子。”

元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》和明初雜劇《灌口二郎斬健蛟》都有趙昱封為“清源妙道二郎真君”。此當是訛傳,將李二郎傳為趙昱。明清小說《西遊記》《封神榜》和戲劇《寶蓮燈》等書中,說二郎神是玉帝的外甥,私生子,或指明宋人楊戩即二郎神。這簡直是對二郎神李二郎的侮辱,有意敗壞二郎神的名聲。第一,宋時已有二郎神;第二,小說中楊戩還捉過假二郎神,使二郎神形象受損。據說在明清時,通道教的人編《西遊記》來混亂佛教,搬弄是非;信佛教的人又編《封神榜》來混亂道教。其中把二郎神說成楊戩,以示譏諷。從此有些地方,二

郎神就成了楊戩了。

從全國二郎神廟的分佈和歷史早晚來看,以四川都江堰岷江東岸灌江口二郎廟最早,最有歷史根據,且這一帶的民眾普信仰二郎神,為他地所沒有。而小說戲曲中的二郎神多為訛傳和戲說,不可信。

我來講講我們承德蛤蟆石的民間故事。

傳說老早以前，承德這兒鬧過一次大旱災。一冬沒飄過一片雪花，一春沒下過一滴雨，旱得地裡的土直冒煙，連武烈河底都幹得裂了縫，別說種莊稼，就連人們吃的水都難找，那 真借油比借水還難的年月啊！　　那時候，棒槌山下有個小山村，二、三十戶人家，只有一個富戶。平時，村裡的人都吃一個山泉的水。天這樣旱，山泉的水也少了。後來富戶索性佔了山泉，誰要吃水，得花錢買。在棒槌山南邊的山坡上，住著個七十多歲的孤老頭子，他給富戶家幹了一輩子活，窮的叮噹響，哪有錢去買水吃？只好到山下去找水。有一回他正在找水的路上歇著，忽然看見坐著的石頭下有一隻小碗口大的蛤蟆，四條腿伸著，嘴一張一張的，眼看就要乾死了，老人想蛤蟆是好東西，別讓它這麼旱死了，他就把蛤蟆撿起來放在桶裡帶回家去了。老人把找回來的水倒在缺邊少沿的破水缸裡，留了點渾水底兒在桶裡養著蛤蟆，老人還衝著蛤蟆磨叨說：“得了，你就將就著喝點渾水，跟我一起度過災年吧！”蛤蟆就好象聽懂了他的話，衝著他“呱！呱”地叫了兩聲。老人高興地笑了，笑著笑著，他忽然驚奇地睜大眼睛，愣住了：桶裡那點水變成滿滿的一桶清亮亮的水了，那個蛤蟆浮在水面上劃劃水縮得只有手指肚那麼大，還衝老人直點頭呢！老人把水帶蛤蟆全倒進缸裡，一眨眼，水缸也滿了。這可把老頭樂壞了：“哈！這下子我老頭子吃水可不發愁了。”他舀了一碗水咕咚咕咚喝下去，嘿真甜。老人正高興，忽然想起鄉親們吃水的艱難，立即擔起水給鄉親們送去了。大家見老人給送來了水，又高興，又過意不去，“如今找點水這麼難，您老還給我們送水……”老人說：“這回好了，咱們有水吃了！”他就把蛤蟆的事對鄉親們說了。鄉親們一聽，喜從天降。從此誰也不去買山泉水了。老人得了寶蛤蟆的事，很快傳到富戶耳朵裡，他的眼珠子都紅了，恨不得立刻把蛤蟆弄到自已手裡。有一天，他乘老人出門去，就偷偷溜到老人屋裡。只見半缸清水，卻不見寶蛤蟆的蹤影。他滿屋子亂翻，盆裡、碗裡、鍋裡、犄角旮旯，是地方全都翻遍了，也沒翻到。他怕有人來撞見，就躡手躡腳地溜走了。老人回來一看，滿屋子翻得亂七八糟的，吃了一驚，三步並做一步奔到缸面前，只見蛤蟆從水缸底下鑽出來，“呱呱”地叫了現兩聲，老人才把心放下了。　　富戶沒偷到寶蛤蟆，當然不死心，他乾脆帶幾個家人去搶。老人正扒著缸沿跟蛤蟆聊天，富戶帶著打手一個個捋胳膊挽袖子地闖了進來。黑心的富戶一邊伸出爪子在水缸裡撈，一邊說 ：“搶！這原是我家的寶貝，丟了好幾年了，是你偷了我的。等我拿了寶貝，還得送你吃官司呢！” 可是他左撈，蛤蟆右閃，右撈，蛤蟆左閃，急得他滿頭大汗，就是抓不著。富戶氣急了，回身抓起一塊石頭，“咣”一聲，把水缸砸碎了，水“譁”地流了出來，蛤蟆也隨水跳了出來，三跳兩跳就沒影了。富戶和打手到處都找遍了，直折騰了天黑夜沒找到。他們找不到寶蛤蟆，就拿老人的東西撒氣：鍋也砸了，盆也摔了，碗也打了，這才灰溜溜地走了。老人顧不得滿地泥水。爬到碎缸邊兒，心疼的熱淚長流。忽然他覺得手背一涼，睜開眼一看，蛤蟆就在手上，還脆生生地“呱呱”叫著呢。老人含著眼淚笑了。他把寶蛤蟆放到破缸底兒裡，手扶破缸對蛤蟆說：“只要你在就行，咱們壞了什麼都沒關係！”話剛落音，咦！破水缸變好了。老人高興的摸摸腦袋笑了，嘿，腦袋也好了。　　一天，賊心不死的富戶又來老人家，恰好看到那裡也早有一個人在鬼鬼祟 祟地張望，就上前問：“咳！你在這幹什麼呢？”“我呀，找寶貝呢！”富戶一聽明白了：感情是個憋寶客呀！　　“你找什麼寶貝呢？”　　“一隻金蛤蟆！”　

要回答這個問題，首先要弄清什麼是神話。盤古開天、夸父逐日、女媧補天、摶土造人、精衛填海、后羿射日、嫦娥奔月、共工觸山、巫山神女、大禹治水等等這些都是大家耳熟能詳的經典神話，那麼什麼是神話呢？神話和民間傳說有什麼區別呢？

神話其實是歷史的神化，神話中都有歷史的影子。神話的特點就是:眾口傳頌、史書有記、事有所據、人有所考、極盡頌揚、神乎其神。其中，史書有記正是神話和民間傳說本質的區別。神話是神化的歷史，民間傳說是民間的杜撰。

鮮為人知的神話故事散見於古老經典和史書之中，反映遠古時期的人文歷史，特別反映對遠古英雄人物和人文始祖的崇拜和頌揚以及對人類重大進步的記念和歌頌。下面試舉幾例頌揚人文始祖的神話:

伏羲是中華民族有史記載的最早的人文始祖。伏羲影響最大的功績就是創設了八卦。《周易·繫辭傳》曰:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

相傳伏羲的生日為農曆三月十八日，中原地區有在農曆三月十八日祭祀伏羲的風俗。伏羲的出生就有濃重的神話色彩，相傳上古時代，“華胥氏族”有位姑娘（我們就叫她華胥氏），她到一個叫雷澤的地方去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，出於好奇就用自己的腳踩了進去，結果就因此有了身孕，懷孕十二年後生下一個兒子，這個兒子人首蛇身，取名為伏羲，這就是華胥氏履雷澤大跡而生伏羲的神話故事。伏羲氏生活在中國母系氏族時代，伏羲與其齊名的女媧據說是親兄妹，兩人兄妹為婚繁衍人類，女媧摶土造人的故事正說明了女媧的多生，也正反映了當時人類的生殖崇拜現象。母系氏族以女係為血緣關係的紐帶而實行群婚，後來逐漸發展為相對固定的“對偶婚”。在當時，人們只知其母，不知其父，故有履大跡而孕的神話，蓋後人為彰伏羲之聖而故意神化之。這種做法後世多有效仿，如《史記·高祖本紀》記載:“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”

契是殷商的先祖，其出生也具有濃厚的神話色彩。《詩經.商頌.玄鳥》中說：“天命玄鳥、降而生商、宅殷土茫茫。古帝命武湯、正域彼四方。”，這就是說殷商先袓曰“契”是由玄鳥生下來的。《史記.殷本記》也記了這段歷史:“殷契、母曰簡狄，有絨氏之女，為帝嚳次妃……三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。”

棄是周人先祖，神話傳說也是履跡而生。《詩經·大雅·生民》中說:“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。”其中“武敏”就是指足跡中的大拇指。《史記·周本紀》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。自商以來祀之。”

吞卵而孕也好，履跡而生也好，皆有母系氏族之遺風，父不可考，故神化之，神化以示聖，一舉兼得，更有後世效仿耳。

華胥生伏羲。

伏羲的母親，名為華胥，是華胥國的女首領。

而伏羲是華胥在雷澤中，腳踩巨人的腳印，感懷而孕十二年所生。

通俗來講，就是華胥某次外出旅遊，走到雷澤的湖邊，恰巧看到地上有一個特別大的腳印，於是她忍不住好奇，輕輕用腳踩了一下，緊接著就感應受孕，並且在懷胎十二年後，最終生下伏羲。

所以嚴格算來，中華文明的始祖，不僅包括伏羲和女媧，還包括華胥氏，正是有了她，才有了伏羲，同時華胥氏也是女媧的母親。

（女媧和伏羲）

（女媧造人）

相關文獻記載：

皇甫謐《帝王世紀》：“燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德。”

《孝經·鉤命訣》：“華胥履跡，怪生皇犧。”

《山海經·內東經·郭注》：“華胥履大跡生伏羲”。

估計伏羲女媧大家都知道，但華胥氏卻真的鮮為人知，不過近幾年來，與之相關的祭祖活動越來越多，相信未來的某一天，華胥氏的神話故事，也會被越來越多的人所熟知。

再補充一個簡短的：

金晴無支祁。

這五個字雖然念著拗口，但以其為原型創作出的著名神話角色，相信大家都不陌生：

金晴無支祁，又名無支祁，是中國古代神話中的著名水怪。

他的外表像猿猴，塌鼻樑，額頭向外凸，白頭青身，有一對紅彤彤的“火眼金睛”。

而他的脖頸最長可達百尺，力氣可比九頭大象，常在淮水一帶的江湖中興風作浪。

《山海經》有載：

“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁），其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽。”

後來大禹治水的時候，他又蹦出來鬧騰不停，整天興起水患，於是大禹將其降服，但誰知無支祁仍舊不聽管教，憤怒的大禹就用大鐵鏈纏住他的脖子，又拿金鈴穿過他的鼻孔，把他鎮壓到淮陰龜山，從此以後，洶湧的淮水重歸平靜。

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姜子牙的妻子是掃帚星，姜子牙自己沒有封神，自稱泰山石敢當。可見，姜子牙性子耿直，不善情感交流。

水神天吳，《山海經·海外東經》雲：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯”。此外，還有水君，水母、龍王等別稱。然後有各種水神，名氣最大的事屈原。

火神祝融，神話傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。住在崑崙山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。談起南海神廟的建立，人們自然會問起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史書稱其為祝赤，是祝融和赤帝的簡稱。

雷公又稱雷神或雷師。古代神話傳說中的司雷之神，道教奉之為施行雷法的役使神。傳說雷公和電母是一對夫妻。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱「公」。所傳始為獸型，或似鬼，或似豬，而以猴形居多； 後狀若力士，坦胸露腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鸇，左手執楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數鼓，足下亦盤躡有鼓。擊鼓即為轟雷。能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之人，主持正義。

風神，風伯又稱風師、箕伯，名字叫做飛廉。是中國古代神話傳說中的神怪。蚩尤的師弟，相貌奇特，長著鹿一樣的身體，佈滿了豹子一樣的花紋。頭象孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有一條蛇一樣的尾巴。在祁山修煉。

雨神，雨師又稱萍翳、玄冥等。在中國古代神話傳說中是掌管雨的神；也是道教俗神，認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬Taurus。後有雨師為商羊或赤松子二說。

雪神，姑射（yè）仙子，為中國古代傳說中的神話人物：“天姿靈秀，意氣殊高潔”。最早出自《莊子·逍遙遊》，被譽為掌雪之神。

費長房縮不盡相思地，女媧氏補不完離恨天

題出自小窗幽記。

女媧大家都知道，費長房恐怕不一定清楚吧！

新加坡版《東遊記》，韓湘子的前世就是費長房，這個人有仙緣的！

費長房漢代市場管理員，有一天在市場上，碰到賣藥的壺公（懸壺濟世，出自於壺公），市場散了後，壺公就跳進自己壺裡，別人都看不見了，唯獨費長房能看到，於是他就拿了酒肉，要拜壺公為師傅！壺公讓他第二在來。第二天費長房再次拜見壺公，壺公就邀請費長房壺中一遊，裡面是富麗堂皇，酒菜齊備，兩個人喝的很開心。

然後費長房想修仙，有擔心家人，壺公就用竹子替費長房自縊在家裡後院。後來出殯的時候費長房在家人身邊，大姐都看不到。於是費長房就跟隨壺公進了深山，在老虎群裡費長房不害怕，又在空房子裡睡覺，用萬斤大石頭放在他的上方，用蛇咬斷繩索，他也不躲閃。壺公誇他孺子可教。後來給他吃屎，屎裡有蟲。十分噁心。結果費長房沒有挺住。壺公告訴費長房，你差點就成仙，可惜這一關沒過！

沒辦法費長房要回家，壺公給他一根竹杖，又稱縮地鞭，千里之地縮為一寸轉瞬即到！

我記得在《山海經·海內西經》是這樣記載崑崙山的，走進不一樣的崑崙

海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。侖之虛方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之……開明西有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。

崑崙之虛

在海之內有座山，名字是為崑崙，是在西北方向，是作為天帝在人間的都城。崑崙山方圓800裡，有著8萬尺高。山上面呢栽種著的穀類植物，樹有著4丈高，粗5圍。崑崙山的每一面都有著九口井，井檻都是由玉石雕刻而成的。每一面還有九座城門，門前有一種被稱作“開明”的神獸守著。至於百神們居住的地方，是在名叫八隔的山岩上。那裡下臨赤水，地勢險要，如果不是羿那樣的英雄，就休想上山岡，到達那裡。

崑崙山的南面下的深淵，有著240丈之深，開明獸的身材像是老虎。有九個頭，但都是人的臉孔。面朝著東邊，矗立在崑崙的山頭上。在開明獸的西面，有著鳳凰、鸞鳥，全部都是頭上戴著蛇，腳下踩著蛇，胸前還以赤蛇為裝飾。

在神話中的崑崙山真是令人遐想，使更加神往崑崙山這一聖地。