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小A短評三國風雲人物之“俠女”貂蟬

文：小A斯蒂芬

陳好飾演的貂蟬

貂蟬，一個歷史上並不真實存在的女人，卻被譽為中國古典四大美女之一，在歷史的長河裡對她的頌揚有之，咒罵亦然有之。她的出身是一個迷，她的歸宿依然是一個迷。羅貫中在《三國演義》中，用了頗多的筆墨，把她塑造成了一個集美貌與智慧於一身，而又深明大義的奇女子形象，使得她在老百姓心中具有了一定的文化符號象徵意義。

今天我們就結合歷史與文學，從四個方面來探尋一下這一位奇女子的傳奇故事。

一，從《貂蟬拜月》談貂蟬名字的由來。

貂蟬拜月

在正史中，貂蟬只是一個沒有留下名字的董卓侍婢，只因為與呂布有了私情，成了影響呂布董卓關係的其中一個重要誘因，於是她的故事就在後世文人的加工下越發的豐滿起來。

一般認為，最早出現貂蟬這個人物是在《三國演義》的前身《三國志平話》中。在這本元代的講史話本中，貂蟬本姓任，是呂布的原配妻子。只因為當年在臨洮府與呂布失散，輾轉流落到王允的府中。在一次貂蟬焚香祈禱夫妻能夠早日團聚的時候，不慎被王允知道了內情。王允驚喜異常，當即就認貂蟬做了義女。為的就是利用貂蟬來挑起董卓與呂布之間的矛盾，並最終達成了除掉董卓的願望。

需要說明的是，在這本《三國志平話》中貂蟬所一心想的是能夠早日與呂布團聚，並沒有主觀願望上想要為國出力或者報答王允的想法。她之所以答應幫助王允除掉董卓，也完全是出於想要早日見到呂布的原因。

這裡面不管是王允貂蟬還是呂布董卓，都是極為自私的存在，他們想要的都是要達成自己的私慾意願。這種感覺無論如何都太過冷酷無情了。可能就是基於這一點，有人開始對這段故事做了修改，這樣就誕生了許多以此為基礎的故事版本。其中最具代表性的就是元曲《錦雲堂暗定連環計》。

《錦雲堂暗定連環計》又名《銀臺門詐傳授禪文》，是一部元曲雜劇，真實作者不可考證，傳說中為貂蟬自己所作，這當然是不可能的了。

在這部曲詞中，首先豐滿了貂蟬的出身，說她是忻州木耳村人氏，父親叫任昂，還給他賦予了一個好聽的名字叫紅昌。其次，這部曲詞重點把王允的大義凜然一身為公的精神大書特書了一番，描寫的淋漓盡致。當王允偶然在貂蟬拜月的時候得知貂蟬呂布是夫妻關係後，首先想到的不是促成貂蟬和呂布團圓的好事，而是利用貂蟬除掉董卓的陰謀詭計。他勸說貂蟬為了國家，為了匡扶漢室，為了青史留名，承擔起誅殺董卓的責任。而身陷王府的貂蟬除了任從王允的安排擺佈以外，恐怕也沒有其他的辦法。

值得注意的是在這部元曲中，對貂蟬名字的來歷做了一個說明。說貂蟬是在幼年時被漢靈帝選入皇宮作宮女，負責管理貂蟬冠，時間一長也就被人們喚作了貂蟬。

實際上貂蟬這個詞並非《三國志平話》首創，早在先秦時期這個詞就已經出現了，不過他是一種武官的冠，在《後漢書·輿服志下第三十》中記載“趙武靈王效胡服，以金璫飾首，前插貂尾，為貴職。秦滅趙，以其君冠賜近臣”，據考證這種冠就是貂蟬冠，由於當時金璫以金蟬為附飾，又插貂尾，因此得名。有一個成語叫做貂蟬滿座，可不是美女如雲的意思，而是武將滿座的意思。在晉朝的時候，由於武官封的太多了，導致貂尾不夠用，而用狗尾代替，於是又誕生了一個成語就是狗尾續貂。

趙武靈王

那麼趙武靈王又為什麼要用貂和金蟬來做為武官冠的裝飾物呢？在漢末名士應劭所著作的一部叫做《漢官禮》的書中曾經講到“金蟬有貂，金取堅剛，百鍊不耗，蟬居高食潔，目在掖下，貂內勁悍而外溫潤”也就是說，金取百鍊成金之意，而蟬是居高而鳴風餐飲露，是比較高冷高傲的生物，而貂則是表面看著很溫順其實卻非常兇悍，是一種剛柔並濟的含義。也就是說，一個武將必須要有經得起錘鍊的意志，傲視一切的情懷，以及剛柔並濟有勇有謀的能力。可是這些都和《三國志平話》以及《錦雲堂暗定連環計》中所描寫的的貂蟬毫不搭調，這兩部作品中的貂蟬無一例外都是王允玩弄權謀下的犧牲品，不具備主宰自身命運的抗爭精神，更不會有貂蟬冠所寓意的這種武將精神。這一點恐怕要跟那個時代對於男尊女卑的推崇，以及女人做為男人的附屬地位而存在有關。

不過，做為整個故事中唯一一個做出較大犧牲的人，尤其她又是一個女人，這樣的描寫顯然是不太公允的。或許正是有人看到了這一點，就又開始做出改寫，這樣也就有了明代羅貫中《三國演義》中貂蟬拜月的精彩情節。我們先來欣賞一下《三國演義》中的貂蟬拜月原文：

司徒王允歸到府中，尋思今日席間之事，坐不安席。至夜深月明，策杖步入後園，立於荼蘼架側，仰天垂淚。忽聞有人在牡丹亭畔，長吁短嘆。允潛步窺之，乃府中歌伎貂蟬也。其女自幼選入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以親女待之。是夜允聽良久，喝

曰：“賤人將有私情耶？”貂蟬驚跪答曰：“賤妾安敢有私！”允曰：“汝無所私，何夜深於此長嘆？”蟬曰：“容妾伸肺腑之言。”允曰：“汝勿隱匿，當實告我。”蟬曰：“妾蒙大人恩養，訓習歌舞，優禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報萬一。近見大人兩眉愁鎖，必有國家大事，又不敢問。今晚又見行坐不安，因此長嘆。不想為大人窺見。倘有用妾之處，萬死不辭！”允以杖擊地曰：“誰想漢天下卻在汝手中耶！隨我到畫閣中來。”貂蟬跟允到閣中，允盡叱出婦妾，納貂蟬於坐，叩頭便拜。貂蟬驚伏於地曰：“大人何故如此？”允曰：“汝可憐漢天下生靈！”言訖，淚如泉湧。貂蟬曰：“適間賤妾曾言：但有使令，萬死不辭。”允跪而言曰：“百姓有倒懸之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。賊臣董卓，將欲篡位；朝中文武，無計可施。董卓有一義兒，姓呂，名布，驍勇異常。我觀二人皆好色之徒，今欲用連環計，先將汝許嫁呂布，後獻與董卓；汝於中取便，諜間他父子反顏，令布殺卓，以絕大惡。重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。不知汝意若何？”貂蟬曰：“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。妾自有道理。”允曰：“事若洩漏，我滅門矣。”貂蟬曰：“大人勿憂。妾若不報大義，死於萬刃之下！”允拜謝。

在這段描寫中羅貫中雖然刪掉了貂蟬焚香禱告以及她與呂布是夫妻的相關情節，卻將她的深明大義知恩圖報凸顯了出來，簡直就是一個無所畏懼的俠女形象，而在後來她遊刃於董卓呂布之間的表現也充滿了機智，有勇有謀。這樣一來一切都符合了貂蟬冠的寓意，而她也成了名副其實的貂蟬。

二，從《連環計》談貂蟬之美。

連環計

但是貂蟬究竟有多美呢？為什麼就能夠讓董卓呂布這樣顯赫一時的人物為之神魂顛倒呢？在羅貫中的《三國演義》中，歌伎貂蟬被描寫成了色伎俱佳的十六歲青春少女的形象，可是就是這樣一個只有十六歲的少女卻在這場連環美人計中表現的異常老道，工於捧場做戲之能事，讓兩個心狠手辣的人物董卓和呂布為之傾倒，轉眼間就反目成仇。這種形象與性格的反差，無論如何都讓人感到不太協調，是什麼原因造成這一結果，羅貫中又為什麼要這樣安排呢？是無心之舉還是刻意而為呢？

實際上無論是在《三國志平話》還是《錦雲堂暗定連環計》中，以及其他一些這一題材的各類作品中，貂蟬都不是一個十六歲少女的形象，而是一個擁有傾國傾城之美貌的婦人形象。《三國志平話》中，貂蟬以自述的形式說明了她的“家長”就是呂布，而在《錦雲堂暗定連環計》又進一步將這一點詳細做了說明，說是貂蟬自幼被選入皇宮做宮女，負責管理貂蟬冠，後來漢靈帝將她賜給了丁原，丁原又將她配給了呂布為妻。在黃巾軍作亂的時候，與呂布失散，輾轉到了王允的府上。

據《後漢書皇后紀上》記載“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於洛陽鄉中閱視良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登御”。所謂“八月算人”的意思是漢朝政府會在每年的八月份開始徵收賦稅，由於選拔宮女也被認為是百姓繳納賦稅的一種形式，所以也叫做“算人”。

從這段記載我們可以知道，女子在十三歲以上，二十歲以下的才可以進入宮廷做宮女。宮女的命運大都很是悽慘，極少數能夠有機會得到皇帝的寵幸而晉升，一部分工作出色的會在皇宮中渡過一生，但是大多數會在二十五歲年華已逝的時候被髮遣出宮自行婚嫁，或者直接被皇帝像東西一樣賞賜給公卿大臣。

漢朝宮女圖

而《錦雲堂暗定連環計》中的貂蟬正是屬於後一種，她被漢靈帝賞賜給了丁原，又被丁原送給呂布為妻。 她的這一人生過程符合一個宮女的命運，也算是比較完滿的一種結局。這可能也是貂蟬跟呂布失散以後一直念念不忘的原因。

這裡面有一個疑問，就是如果貂蟬真的有傾國傾城的容貌，為什麼在皇宮裡沒有得到皇帝的寵幸而晉升，卻被賞賜給了丁原。而丁原又為什麼沒有留為己用，卻將她轉送給了呂布呢？這一切都說明《錦雲堂暗定連環計》中貂蟬的容貌並沒有想象中的那麼完美，至少還沒到傾國傾城的地步。

在這部元曲中，王允和呂布都沒有對貂蟬的容貌做出過評價，只有貂蟬的丫鬟梅香說了一句明顯帶有奉承貂蟬的話，就是“人中呂布，女中貂蟬”。梅香說的這句話在歷史上的原文是“人中呂布，馬中赤兔”，在這裡讓她非常巧妙的給改了，她這樣改的目的是在奉承貂蟬，當然是希望將來貂蟬與呂布相見，並飛黃騰達之後能夠“拖帶”著自己一點，是有攀龍附鳳的意思在裡面，所以大約算不得數。

人中呂布 女中貂蟬

在整部曲詞中只有一個人不停讚揚過貂蟬的美麗，他就是董卓。董卓不但認為貂蟬美麗，還把他說成是“沉魚落雁閉月羞花”一般的美麗，就好似仙女下凡一般，一再的央求王允請出貂蟬來觀看，甚至於為了能夠娶貂蟬做夫人直接就喊王允叫老岳父了。

董卓這個人我們都知道，是一個十足的老色鬼，曾有過奸宿皇宮的歷史，估計也是沒什麼品味的，只要長得還過得去，基本屬於來者不拒的型別。所以董卓的評價並不能客觀的證明貂蟬的美貌。更何況在《錦雲堂暗定連環計》中呂布與董卓的矛盾，並不是為了貂蟬而爭風吃醋，而是為了報奪妻之仇。呂布與貂蟬本就是夫妻，貂蟬也從始至終都是認定呂布是她的“家長”，這個並不存在異議。可是董卓卻並不知道內情，當王允將貂蟬送進董卓的府邸，董卓在毫不知情的情況下睡了呂布的老婆。用我們現在的話說就是給呂布帶了一頂“綠帽子”，再加上暗地裡貂蟬對呂布加綱上線的一頓鼓動後，使得呂布終於下定決心雪恥報仇誅殺董卓。 以此看來呂布也並不是被貂蟬的美貌所迷惑，而是出於維護一個男人的尊嚴使然。

董卓

實際上我們現在所說的四大美女人選在歷史上一直眾說紛紜，在西夏國黑水古城遺址中出土的“四美人圖”中包括有王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠，明朝嘉靖時期詩人張元凱為四大美女寫過一組組詩，分別是王昭君、趙飛燕、卓文君、綠珠。《紅樓夢》中林黛玉曾為五大美女分別寫過一首詩，包括有西施、虞姬、王昭君、綠珠、紅拂女（作者注：這一段援引其他文章，非本人親自考證）。

雖然“沉魚落雁閉月羞花”的說法最早出現在元朝，但貂蟬作為四大美女之一最早卻是出現在清朝嘉慶、道光年間由華廣生所編訂的曲詞輯錄《白雪遺音》中。這個版本的四大美女的組合也是我們現今所公認的組合，也就是西施，王昭君，楊玉環，貂蟬的組合。也就是說貂蟬作為四大美女是出現在清朝中後期，距離《三國演義》誕生已經過去四五百年的時候，透過《三國演義》對後世的影響力來看，應該正是《三國演義》將貂蟬推到了四大美女的行列中的。

四大美女

那麼羅貫中《三國演義》中的貂蟬究竟有多美呢？個人觀點認為，羅貫中在小說中一共在四個方面描寫了貂蟬的美。

第一個是年齡之美。小說中貂蟬一出場，作者就對她的年齡做了一個交代，說貂蟬“年方二八，色伎俱佳”所謂“二八”就是十六歲。羅貫中之所以要將《三國志平話》中的貂蟬的少婦形象，更改成一個十六歲少女的形象，其初衷就是想要突出貂蟬的年齡之美。我們都知道十六歲正是一個女孩子最美好的年齡，青春卻不懵懂，稚嫩中充滿朝氣。

小戲骨《放開那三國》中陶奕希版貂蟬

第二個是貂蟬的舞姿之美。在董卓第一次見到貂蟬的時候，是王允命她為董卓獻舞祝酒。當時羅貫中引用了兩首詩詞來形容貂蟬舞姿之美，一首是宋朝詞人曾覿（音di迪）的《浣溪沙·鄭相席上贈舞者》：

元是昭陽宮裡人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭雲。

按徹《涼州》蓮步緊，好花風嫋一枝新，畫堂香暖不勝春。

另一首是南宋愛國詩人華嶽的《奇見》：

紅牙催拍燕飛忙，一片行雲到畫堂。眉黛促成遊子恨，臉容初斷故人腸。

榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。

這兩首詩詞都是描寫舞者婀娜舞姿的名篇，上一首以趙飛燕比擬舞者身段輕盈好似能在手掌中跳舞一樣婉轉靈巧。後一首又以巫山雲雨的故事隱喻舞者的千嬌百媚高貴典雅，好似神女下凡一般。如果說前一首說的是輕巧可愛，那麼後一首代表的就是卓絕高雅，兩者加到一起用在貂蟬身上就正是羅貫中所要表達的貂蟬的舞姿之美。

李玉剛扮貂蟬《鼓樂舞》

值得注意的是羅貫中選用這兩首詩詞的用意或許還不僅僅是這些，“元是昭陽宮裡人”這一句或許還是在暗示貂蟬曾經做過宮女的人生經歷，而以眉目傳情為依託的“不知誰是楚襄王”又把貂蟬勾引董卓的唯美感勾勒出來，畫面感特別強烈。用在這裡真是再合適不過，不偏不倚恰到好處。

第三是貂蟬的聲音之美。在貂蟬跳罷舞蹈，王允又在董卓的要求下讓貂蟬唱了一首歌。在這裡也有一首詩來形容貂蟬歌聲之美。應該是羅貫中自己所作，原詩如下：

一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴陽春。丁香舌吐衠鋼劍，要斬奸邪亂國臣。

這裡面的“陽春”所指代的可不是陽春三月的意思，而是指春秋時晉國古歌曲《陽春白雪》。後世一直認為《陽春白雪》曲高和寡，是一種高大尚的藝術存在，在這裡羅貫中用以比擬貂蟬的歌聲之美，同時隱射出貂蟬為了除掉董卓而甘願犧牲自己的獻身精神以及高尚的節操。而這一點也就引出了第四點貂蟬的品行之美。

陽春白雪

第四是貂蟬的品行之美。這一點在所有關於貂蟬的藝術作品中，《三國演義》是比較另類的一種。羅貫中將原本為了祈禱夫妻團圓的貂蟬拜月故事情節，改寫成了貂蟬為了報答王允的收養之恩而做出“但有使令，萬死不辭”的承諾。這種知恩不忘報的精神正是貂蟬的品行之美。而當王允將自己色誘離間的計策和盤托出給貂蟬的時候，她又毫無懼色，發出了“若不報大義，死於萬刃之下”的誓言，這時候的貂蟬就已經從品行之美昇華成了一種深明大義的精神存在。而這一點也是後世對貂蟬之美所謳歌的最突出的地方。

三，從《斬貂》談貂蟬的結局歸宿之謎。

羅貫中在小說《三國演義》中，並沒有交代貂蟬的最終結局。在呂布殞命以後，貂蟬也在小說中徹底的消失。有人說這是貂蟬在歷史價值被榨乾之後，遭到了主流文人的拋棄。小A卻認為這種說法未免有些武斷。按著常理推斷，羅貫中沒有交代貂蟬的結局無非是有兩種可能，一種是他一時疏忽忘記寫了。這種說法不是沒有，可是一個小說中如此重要的人物只是這樣簡單的解釋終歸是讓人接受不了的。另一種可能就是羅貫中有意為之，也就是他故意沒有寫。

實際上在作品中不交代貂蟬結局的做法並不是羅貫中首創，在《三國演義》的前身《三國志平話》中同樣也是沒有寫出貂蟬最終的結局的。在這部話本中，貂蟬一直跟隨在呂布的身邊直到白門樓呂布殞命，貂蟬也隨之下落不明。

那麼為什麼這兩部文學作品都採用如此的方式來終結貂蟬的故事呢？這裡面莫非有什麼深層次的原因嗎？貂蟬的最終歸宿結局究竟又是什麼呢？

羅貫中

在後世，關於貂蟬的歸宿問題是有許多種不同的說法的，大致歸納起來分成兩個方向，即慘死與善終。

善終說法，大都是以貂蟬歸隱為結局的。主要是在一些民間戲曲以及傳說中，呂布殞命以後，在劉關張三兄弟的幫助下，貂蟬要麼回到老家終身未嫁，要麼改名易姓遠走他鄉，還有的認為貂蟬最終被關羽送到了四川。不過也有一些比較特別的說法認為，在董卓被殺以後，貂蟬選擇了出家為尼，並寫下了流傳後世的《錦雲堂暗定連環計》，在證明自己的政治貢獻後，伴著青燈古佛壽終正寢。

而在慘死的說法中則以崑劇《斬貂》最為著名，也最具代表性。《斬貂》的故事最早可以追溯到元代的《關大王月下斬貂蟬》（具體內容已經失傳），故事大致說的是，呂布死後，貂蟬被張飛所得，轉而送給了關羽。可是關羽認為貂蟬水性楊花是一個失節少婦，雖然有姿色，關羽卻不為所動。終於在一天夜裡夜讀《春秋》看到滿篇盡是妖女誤國的記載，不由怒髮衝冠揮刀將貂蟬斬死。

在這個故事中，關羽首先肯定了貂蟬離間董卓與呂布對國家有功的義舉，卻把害死呂布的罪名歸咎到貂蟬的身上，認為是貂蟬朝三暮四對呂布不忠，除非一死方能全其貞潔。有趣的是，在關羽殺貂蟬之前問了貂蟬一個問題，就是虎牢關大戰中誰是英雄的問題。在貂蟬的心目中呂布才是英雄，可是當時關羽就在眼前，為了迎合關羽，貂蟬就說劉關張才是英雄，而呂布是“三姓家奴臭不可當”。貂蟬的這一番話明顯是為求自保想要阿諛奉承關羽一番，可是沒想到弄巧成拙反而讓關羽更加認為貂蟬水性楊花，於是在月下殺死貂蟬。

這個故事又衍生出許多不同的版本，比如有的版本說貂蟬死前向關羽哭訴自己是為了報恩，自願獻身連環計離間董卓呂布，以拯救漢室江山以及黎明百姓的義舉。最終貂蟬感動了關羽，關羽決定放過貂蟬，可是倚在牆角的青龍偃月刀自己卻悠然倒下將貂蟬斬死。還有的說關羽打算以斬貂蟬的影子來代替斬貂蟬，可是青龍偃月刀落下的一瞬貂蟬也隨之莫名其妙的死了。

除了貂蟬被關羽斬死的說法以外，支援貂蟬自殺的說法也有很多。比如脫胎於《斬貂》故事的戲曲《關公與貂蟬》，在這個故事中，貂蟬是被曹操派去勾引關羽，以達到留住關羽的目的。可是沒想到關羽非但不為所動，還認為貂蟬是紅顏禍水想要殺死貂蟬。可是在貂蟬的一番辯解述說冤屈之下改變了主意甚至還有些愛上了貂蟬。可是貂蟬為了不耽誤關羽獻身匡扶漢室的大業，終於滿含著溫情拔劍自刎。還有一種說法是曹操將貂蟬送給了劉關張三兄弟想要藉助貂蟬來離間分化三兄弟的感情，可是貂蟬同樣深明大義為了阻止劉關張手足相殘的發生而選擇觸劍自殺。

從這些對貂蟬結局的各種版本的猜測構想來看，對於貂蟬，後世是保持著兩種不同態度的。一種就是肯定了貂蟬作為除掉董卓的功臣，所作所為是深明大義匡扶漢室的義舉，我們姑且稱之為義舉派。而另一種則是認為貂蟬水性楊花是敗壞英雄呂布的紅顏禍水，我們姑且稱之為禍水派。

個人猜測，早在《三國志平話》誕生以前這種義舉派與禍水派的爭議就已經存在了，而且是以禍水派為主流思想的。《三國志平話》正是禍水派的代表作品。在這部作品中，少婦貂蟬既不是一個絕倫的美女，也沒有自願獻身連環計的舉動，而只是一枚任人擺佈的棋子。在王允的蓄意運作下，她不但成了害死董卓的禍水，還是呂布兵敗下邳的根源。在呂布與曹操下邳鏖兵的時候，正是她一再的阻撓呂布去實施正確的決策，讓呂布這樣一個人中英雄醉倒在自己的溫柔鄉里，終於被曹操打敗丟掉了性命。而貂蟬所許給呂布的那句 “生則同居，死則同穴，至死不分離”的誓言，也在呂布死後，變成為了一句空談。從對《三國志平話》中劇情的發展推測來看，讀者是可以預見到貂蟬的所作所為很有可能是暗中受到曹操的主使，並在完成任務以後被曹操收留，終於換來自己的錦衣玉食榮華富貴。這一點也為後世戲曲中貂蟬與關羽以及劉關張三兄弟產生瓜葛埋下了伏筆。

《放開那三國》中的貂蟬會舞劍更像俠女

在這裡，無論如何對於呂布來說都是如此的殘酷，或許《三國志平話》的作者正是不願意接受這一點，才對貂蟬的結局採取避而不談的做法的。而這卻為後世爭議中義舉派的崛起做好了鋪墊。

從後世戲曲的各種改編中，我們可以感覺到越來越多的替貂蟬辯解，維護貂蟬形象的故事情節被挖掘了出來，成為越來越多百姓所接受的觀點，並最終促成了羅貫中《三國演義》中貂蟬的“俠女”形象。這應該是基於人性中同情弱者的心裡因素而產生的必然結果。

可是，在中國傳統世俗主流文化中“女色誤國”的思想根深蒂固，從歷代史書記載中可以看出這一點，無論是妹喜、妲己還是褒姒，後世對她們的聲討從來就沒有停止過。

妲己

作為知識分子的羅貫中也不可能徹底擺脫這種思想困擾，即便是他所鍾愛的貂蟬形象已經很是完美，他也不得不向世俗的道德規範低頭。於是我們看到在《三國演義》中，貂蟬從《三國志平話》中呂布的妻子身份降級成了呂布的妾，而那些阻撓呂布實施正確戰略決策的話則由呂布的正妻嚴氏來完成，而貂蟬則成了一個陪酒作樂的背景人物。這樣的修改即尊重了史實，又保護了貂蟬的形象。

而對於世人所尤為關注的一點，貂蟬最終的結局，羅貫中既不忍心看到她慘死在亂軍中，或者替呂布殉情這樣殘忍的畫面，更不願意她被曹操所獲，繼續在權欲的漩渦裡沉淪。於是他將這些原本已經寫好的劇本逐字刪去，讓貂蟬的結局消失在字裡行間，成為永遠的謎團。

四，從《三國志》談貂蟬在歷史上真正的結局。

據《三國志呂布傳》記載“布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安”。

在這句話中所提到的董卓的“侍婢”一般認為就是貂蟬的原型。而在另一段“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布”的記載，則被人們附會成“呂奉先大鬧鳳儀亭”原始形態。

那麼這個“侍婢”到底是不是貂蟬，如果是，她的最終結局又會是什麼呢？王允的連環計又到底真實存在過嗎？

對於這個問題，只能說將永遠是一個迷。我們可以無限的接近歷史真相，卻永遠無法知道真正的答案。這就是歷史的死結，也是歷史的魅力所在。

但是，有一句流傳很廣的玩笑話“歷史就像一個任人裝扮的小姑娘”，既然小姑娘是可以任人裝扮的，那麼我們也不妨將她打扮一番。

假如貂蟬真實存在，王允的連環計也是真實的存在，那麼貂蟬的結局到底會是什麼呢？

其實，在日本動漫大師橫山光輝的作品《三國志》中，早就已經給出了答案。

橫山光輝《三國志》

在這部動漫作品中，董卓被殺的同時，貂蟬也在郿塢中的一場大火中自殺身亡。而當抱著貂蟬屍體哭泣的呂布不停地問著“為什麼？為什麼你要去死呢？”的時候，橫山光輝用了一段表達同情與肯定的旁白：“亂世並不只是男人之間的戰鬥，也有因為心地善良心中苦悶而主動加入戰爭，併為之犧牲的可悲女性”。

貂蟬之死

貂蟬的死，帶走了呂布永遠也不會知道的真相，也帶走了她所參與的那一場謀殺下的陰謀詭計。她既沒有愛過董卓，更沒有愛過呂布，她活著只是為了報答王允的養育之恩，她死了也只是因為恩情已經還盡。至於對錯，還有誰會刻意在那樣的亂世裡去分辨的清清楚楚呢！

其實，就算貂蟬沒有自殺，王允恐怕也不會就此放過她，更不會允許她與呂布在一起，去把自己處心積慮設下的圈套昭示給世人知道。在王允這種人的心裡，君子的名節遠要比貂蟬的生命重要的多。她依然會從呂布的世界，乃至整個世界裡，永遠的消失。

每次看到這裡都會被橫山光輝那獨特的冷峻視角所折服，也會為貂蟬的死感到說不出的苦悶以及扎心的疼痛。可是卻又不得不承認，這恐怕才是那樣一個亂世裡貂蟬最終真實的結局。

尾聲：

貂蟬是否真實存在，對於我們現在社會來說已經不那麼重要了，因為她的美已經深深的烙印在我們老百姓的心中。這種美不單單只是外貌，而是包括她的智慧和勇氣、以身報恩以及為民除暴的義舉，在道德意義上貂蟬最終得到了老百姓的認可與尊敬，這些都奠定了她作為傳統中國古典四大美女之一的，不可撼動的歷史地位。

最後，小A想以這一段短文來結束今天的話題：

“紫陌紅塵，西風古道，風塵戀戀，老馬舊車。貂禪身著紅裳，最後凝望了一眼那曾經風虎雲龍的長安城，然後黯然垂下車簾。這一剎那，千年的風塵被她鎖在車外，天下已經與她無關。.”

就祝願她在那千年前的風塵中有一個完滿的歸宿！

小A斯蒂芬寫於2018年9月6日。

貂蟬,小說《三國演義》中的虛構人物,三國志沒有記載.與西施、楊玉環、王昭君並稱中國古代四大美女.

貂蟬能過位列中國古代四大美女之列.,可以說完全是《三國》這本書的影響力,“中國古代四大美女”並不是古代人評選出來的,而是後人評選出來的,不僅僅是因為他們的美貌,還因為他們對歷史的影響,而三國中的貂蟬更是符合了這兩個條件,以及《三國》被譽為四大名著之一,其影響之大,讓人足以把貂蟬放入“中國古代四大美女”之列.

西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃，這四個人的共同特徵，不僅僅是“美人”，而是“棋子”。

事實上，從美女並且禍亂宮闈的角度來說，歷史上這樣的女性並不少見，其餘還包括趙飛燕、武則天等。不過，如果從計謀的角度來講，四大美人其實是四顆被人操縱的棋子，這才是四大美人的真面目。

四大美人各代表了一個政治計謀。貂蟬，歷史上雖未必有這個人，但是其故事卻是源遠流長。她所代表的，就是計謀中最經典的一個，離間計。

故而，貂蟬的意義，並不是存在與否，也不是其美貌，她是古代政治鬥爭一次成功的經典案例，她的故事代表了古人在政治鬥爭中遠見和深度。

政治這件事，最大的特徵並非大多數人所認為的殘酷，而是它的一潭渾水，是它平素展現出的迷亂。在迷亂、不定向的情況下，如何把握住形勢的走向，並用計謀來改變形勢的走向，才是政治的根本。

四大美女作為被人操縱的棋子，全部都有這樣的效用。

貂蟬作為一個虛構人物而排入四大美女，是因為她代表的案例更經典、更成功。這就是她的排名資格。歷史上，縱然還有其他美女，但是就計謀的應用結果來看，再無此四個案例這樣簡單、直接和有效的，論及成功度，不如四美。

所以，“四大美人”該叫“四大美人計”才對。同樣涉及到政治和美人，各有各的情況，各有各的用法，但都展現了古代政治鬥爭中的高超手腕。