人與天地萬物（自然）自然和諧、平等善生的精神。

道生德蓄，萬物皆有道，萬物各有德，人有人性，狼有狼性，狗有狗性，羊有羊性，不一名狀，萬物有道皆自然，萬物有德皆善生，和諧自然、各得其性，德性順道而行，天長地久，萬物和諧。

叢林法則、馬太效應都不是道法自然

道法自然。

叢林法則是對天地自然法則的誤解誤讀。

大自然叢林法則是新陳代謝、和諧善生，不會自相殘殺，不是你死我活的競爭，相反獨角獸往往多在捱餓，所謂的弱肉強食，是不合道德的自然淘汰。“獨角獸”思維乃假叢林法則，“強梁者”“老虎們”過得並不比“兔子們”滋潤，且常常處於飢餓狀態。“叢林法則”的錯誤就是隻知其末，不知其本。

人為的叢林法則定義是自然界裡生物學方面的物競天擇、優勝劣汰、弱肉強食的規律法則，它包括兩個方面的基本屬性。一是它的自然屬性;另一個是它的社會屬性。自然屬性是受大自然的客觀影響，不受人性、社會性的因素影響。自然界中的資源有限，只有強者才能獲得最多。它體現在植物界方面。它的社會屬性一般體現在動物界。人作為高等動物，他可以改變叢林法則的自然屬性。這也是人類社會要遵守的生存法則。大到國家間、政權間的競爭，小到企業間、人與人之間的競爭，都要遵循叢林法則，至於競爭結果，那就看各自的實力、智慧、手段和改造世界的能力了

“實力、智慧、手段和改造世界的能力”這都是人為的智巧，沒有根本的標準依據，自然界的法則是和諧善生的，萬物皆有道生德蓄，皆有德性，善生本性，善融本能，體現在善融，動物不食同類（有些證明是極端個案），而人類有自相殘殺、自相殘食的記錄，動物競爭結果是促進自然最佳化，有利於生態的系統完整，而人類的競爭帶來的是不分善惡的殺戮，這是完全不同、完全相反的概念，根本不是效法真正和諧善生的“叢林法則”。

老子說”罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。“一切痛苦、戰爭的根源來自於可欲，可欲分自我內欲和名利外慾，都是非本性本能之有欲，一定要分清本能有欲與過多貪慾的區別，如本性善生，性慾繁衍，人類日食三餐，夜眠一間，這是萬物善生的本性，因善生而變現的本能行為，就是善融，善生善融是合乎道德的，是無人偽智巧慾望的。超出人的本性有欲範圍，貪多一點食慾會得糖尿病，貪多一點色慾會身傢俱疲，貪多一點物慾會爆發戰爭，貪多一點名欲就離無常禍敗更近一點...

這句定義大有問題：“為了生存和繁衍後代，自然就會出現有我沒你、有你沒我的競爭，實力不夠的生物只好被淘汰，成為生物鏈上上一級生物口中餐”。這句定義更有問題，試問沒有了下一級的食物鏈，上一級食物鏈還能吃什麼？自然法則是迴圈不息的，而人類盲目發展，汙染環境，迴圈汙染，急功近利，都汙染了，都吃完了，或吃了汙染的，還能存活多久呢？老虎們吃飽了絕不多吃，既不消化，也無法儲存，嬰兒也是如此，自然而然，善生而已，而人類的貪慾正在自作孽，必然會自作自受。

這句話更有問題，“叢林法則不是完全適用於人類社會，因為畢竟人類社會不同於無序競爭的原始叢林，人類社會是智慧生物構成”。恰恰相反，自然界的事物才是有序的，道生萬物，自然法道，反而是人類的智慧被調動，致使人類社會背離自然規律而為，才會出現戰爭殺戮，無須競爭，人為之法層出不窮，上有政策下有對策，無根無本，浮游草萍，又能漂浮多久？由此看來，人類還不如動物有德性呢？試問強梁者又有幾個還活著呢？又能活多久呢？

“馬太效應”是社會學家和經濟學家們常用的術語，反映的社會現象是兩極分化，富的更富，窮的更窮 。來自聖經《新約·馬太福音》一則寓言: "凡有的，還要加倍給他叫他多餘;沒有的，連他所有的也要奪過來"。表面看起來"馬太效應"與"平衡之道"相悖，與"二八定則"類似，但是實則它只不過是"平衡之道"的一段。不是根本，更不是始終，只是一個階段，而且是被汙染了的一段。

這種規律早在公元前500多年以前，中國古代哲學家老子就已經提出類似的思想:"天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。""馬太效應"正是老子思想中的"人之道"思想，人道的依據是天道，不以天道善均善化為依據，就是無道德的。"天之道"可用國家整體意志來比喻，國家意志表現為削弱範圍內強的個體，補足其他弱勢個體，兩者正好是既對立又統一的，對立是階段，不是始終，其思想先進性和真理性遠超《馬太福音》中的這句話，甚至其出現之早比耶穌基督誕生還要早1000多年。

被人為人格化的、具有人為意志的、以人類個人意志為中心的神，是人治的神化，將地上的君主搬到了天上，是有神論曲解或誤解了人與自然的和諧關係，征服統治、支配控制的叢林法則，“因此歐洲和美國西方教會的基督教所堅持的創造信仰，對今日之世界危機不是毫無責任的”（神學家莫爾特曼），這更是專制主義統治階級才有的特色。人為之法則相反，“叢林法則”，“馬太效應”，是人為智巧，曲解了天道，與天道背離，非聖人之道，不道早已。

道生德蓄，萬物莫不尊道貴德而常自然。萬物天生就有德性，只有是天地自然的，就是有道德的，即使是牛糞都比不以道德為本的偽科學強，因為它能長出鮮花來。再看看人類的偽智貪慾，反而是沒有德性了，不是沒有德性了，是德性被汙染了。 環境汙染是人性被汙染了。任何不以道德為根本的人類行為越有為，越趨於滅亡。事先做人，做人先正心。正心先建德，建德先明道。治世先治身，治身先治心，治心先明道。人若不明道勢規律，不建德性根基，則福禍無常、成敗不定，雖積極有為，卻似進實退、南轅北轍，結果事倍功半、幾成而敗，一說就錯，一為就敗，起起伏伏，忙忙碌碌，心無所歸，活於假象。

人類天生自帶道德人格軟體，生育環境的不同，“龍教龍、鳳教鳳”、“聖教聖，賢教賢”，同樣，“近朱者赤近墨者黑”，無道德的原生家庭教不出聖人來。家教為本，學校為輔，社會為用，道德人格學是家教之核心，是家長的家教上崗證，孩子的人生通行證。

道德人格學，運用道德十學系統，理論融合實踐，指導家長和學生認識和理解自身與自然、社會的關係。明白自然的本源和規律，建立道德人格根基。理解人生髮展的規律，“勝人者有力，自勝者強”，認識自己，認清人性，善生和諧，從小發覺興趣，越早發掘天賦，自主選擇，主動學習，儘快建立獨立優勢，清楚人生生涯規劃，“聖人抱一而為天下式”；認清生涯發展規律，善融處世，主動適應萬千變化，輕鬆做到順勢而為，“聖人無為而無不為”。 道德人格學，道化德育，人格立基。做每一個天使的指明燈，保駕護航，自由馳騁！培養明道建德、德才兼備、文武雙全的健全道德人格。做成人道德人格的防毒軟體，滌除玄鑑，明白四達，家庭和諧，基業長青。

淨化環境保護生態先要保護人性

第一尊道貴德，和諧善生。第二利而不害，為而不爭，第三，圖難於其易，勤而行之，慎終如始。

赤子本性，上善若水，保護人性，淨化人性。立定於德，順應於道。修德合道，人生圓滿。

道生德蓄，萬物和諧，道德是一切文化和信仰的根本，一切外在的現象界的德行表現都是其內在德性的彰顯。

淨化環境，根本在淨化人性，淨化人性，根在在道化德育。明道建德，善生善融。

道德書院

道德社群，同道同德，學道弘道，德利共贏！

做事先做人，做人先正心。正心先建德，建德先明道。

留財留紈絝，留權留禍害。留下道德經，子孫安泰平。

赤子真人性，修德聖人行。明道建德性，修德合道行。

保護自然水，保護德本性。淨化復素樸，人格複道德。

傳道先明道，授業先建德。解惑先無惑，圓融常無礙。

循道御智術，本末源序流。有常無不常，無為無不為。

人道法天道，德智體美勞。尊道貴德樸，人間即天堂。

叢林法則參考360百科，葉自成教授的《老子的政治哲學》，趕路架橋，求道鋪路，道術有序。

狼圖騰是想讓人們 像狼學習 ，看狼是什麼樣子的 ，狼的精神主要表現在：

生存第一，永遠的危機與鬥爭精神

規則第一，永遠的服從與執行精神

團隊第一，永遠的合作與大局精神

忠誠第一，永遠的感恩與犧牲精神

此乃狼道，狼道鼓勵有志青年象狼一樣去團結，抱團打天下，抓住機會，不獲全勝決不收兵。

《狼圖騰》的精神是什麼？

流雲影視hhs回答：

我們往往的狹隘的認為狼只是是喜歡群居的野獸，憑藉著數量的優勢撲捉廝殺動物充飢，苟且賴活的生存在這個世界上的一種原始生物。

其實，狼團結、勇敢，充滿智慧。

草原狼捕殺目標獵物的每一次進攻都堪稱經典。

它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。

為了不使狼群暴露，獨處而被人發現的狼，往往逃向與狼群相反的方向，犧牲自己，保全群體，這絕非聰明，而是智慧，有著顧全集體利益性的概念。

它們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一指揮排程下開展進行，有條不紊，有板有眼。

只要狼王一聲號令，群狼們便會排山倒海，勢不可擋勇猛衝鋒。即便是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮定自若，陣形不亂，想辦法解脫困境，突出重圍。

狼不畏懼死亡，它們為了沖垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕咬外圍壯馬的肚皮，與馬同歸於盡。與群狗的爭鬥中狼也是前赴後繼，便是戰鬥到最後一隻狼也毫不畏懼。

長期生存在草原上的狼和牧民們有時也有一種默契的感應，它們會絞殺令牧民煩惱無奈的偷食雞羊的賊精賊精的黃鼠狼 ，這一點得到牧民們的認可讚許。

總之，這部《狼圖騰》的精神是告訴我們，人類也應該學習狼的那種不畏艱辛困苦，有時甚至挨餓受凍的忍耐極限的超常能力，但仍然不屈不撓的堅強的生存下去的勇氣。同大自然的惡劣環境做頑強的抗爭。狼的團隊協作精神最為值得學習，有組織有紀律有謀劃才能戰無不勝攻無不克。

《狼圖騰》中描寫的草原狼，是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的精神象徵。

狼是蒙古人敬畏的敵人，也是他們相伴一生、甚至是來生的朋友。古代蒙古人正是帶著狼的精神征服了差不多半個地球，開通了東西方商業貿易與文化的交流。草原狼和人的關係，是人與大自然共生共存的天人合一。

狼圖騰是對自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴的民族精神的呼喚。

上帝說，我必須養活我的獅子。

世人總是將某種崇高強大勇猛的力量置於最高規範並加以崇拜，於是在現實中，便有將龍虎獅狼等作為圖騰——一種人為的神化，以此充當一種對自身精神存在處境權勢地位等方面的力量加持與佑護。

這種在自身生存中，具備團結，勇敢，智慧，忠誠等特質的狼也成為人們敬畏的物件。《狼圖騰》更是宣揚一種上升為狼道的生存鬥爭經驗。

萬類霜天競自由。上帝創造萬物，哪一種動物都有其不同凡響的地方，大到獅虎象豹，小到螻蟻蟲豸細菌，無論猛獸鷹隼、狡猾狐狸還是溫順羊兔，仔細看去，都可以大書特書，有著區別於人類的獨特智慧與生存技能。

世人更說，女子柔弱，為母則剛。更有母羊如虎，老兔如狼的說法。仔細看去，狼道精神僅此片面而已。要知道，叢林法則的叢林中並不是只剩下獅子和老虎與狼，牛羊兔子依然繁衍下來了。

也許世人的頭腦或潛意識中，總是有一種爭強好勝的本能甚或暗藏著某種惡的東西——人之初性本惡？因此總與這些生猛兇殘搏殺猖狂野性的東西一拍即合，曲意逢迎。其實太陽下的事，有時候罪惡兇殘的魔鬼佔上風，有時候善良溫柔的天使佔優勢。

以文照見，我們在文明這邊。

.

《狼圖騰》是一部以狼為敘述主體的小說，講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、遊牧民族相依相存的故事。

草原狼是無法馴服的，自由是它們一生的追求和信仰，它們寧可戰死在一望無際的草原上，也不肯在鐵鏈下安穩度過一生。讓人覺得骨硬心硬命更硬的草原狼，個個都是硬婆鐵漢，它們總是血戰到底，死不低頭。狼的世界裡根本沒有“軟弱”這個字眼，即便是母狼喪子，公狼受傷，斷腿斷爪，那暫時的痛苦只會使狼變得愈加瘋狂。

狼的團結，狼的勇敢，並且把狼與人對比開來，在神聖的狼面前，人是多麼的愚昧，正如無知的羊把菜根吃盡，自尋死路。

草原狼的機智、敏銳以及團隊精神讓我們不得不生出敬仰之情。它們為了圍捕成群的美味的黃羊群，便不得不排陣作戰，而狼的許多難以置信的戰法都很值得我們借鑑。

郎圖騰之所以成為西北和蒙古草原上無數遊牧民族的民族圖騰，全在於草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量。這種偉大強悍的狼圖騰精神就是中華遊牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。

狼圖騰 是想讓人們 具有狼的意識:

生存第一，永遠的危機與鬥爭意識

規則第一，永遠的服從與執行意識

團隊第一，永遠的合作與大局意識

忠誠第一，永遠的感恩與犧牲意識

狼的精神狼性，合作，自然，領導。深沉、豪放、憂鬱而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執於親情呼喚的仰天哭嗥，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達。

《狼圖騰》是一部以狼為敘述主體的小說，講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、遊牧民族相依相存的故事。

在遼闊的大草原上，草原狼才是真正的霸主。它們毫無畏懼的捕捉獵物，它們為了牛羊和草原人不斷的戰鬥著，然而它們卻又擔負著為草原人進行天葬的神聖責任，把死去的草原人的靈魂送上騰格里——草原的天，草原的神。它們亦是騰格里的孩子。

草原狼的機智、敏銳以及團隊精神讓我們不得不生出敬仰之情。它們為了圍捕成群的美味的黃羊群，便不得不排陣作戰，而狼的許多難以置信的戰法都很值得我們借鑑。

郎圖騰之所以成為西北和蒙古草原上無數遊牧民族的民族圖騰，全在於草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量。這種偉大強悍的狼圖騰精神就是中華遊牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。

歷史如此悠久的狼圖騰崇拜和精神，恰恰是永葆其旺盛生命力的古代和現代遊牧精神的本源。現代華人真應該為中國還埋藏有如此偉大珍貴、悠久豐厚的精神遺產而感到慶幸和自豪。

狼圖騰的精神，也是中華民族堅韌奮發向上精神的一種。狼從來都不畏懼死亡，它們為了沖垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕扯外圍馬群的肚皮，與馬同歸於盡，與其它動物戰鬥也是如此。即便戰鬥到生命最後一刻，也豪不退縮，毫不膽怯。

在草原上，狼就是王者，誰敢爭鋒。騰格是天，狼是不變的神話。狼有自然的法則，狼堅持不懈地貫徹了這一法則，狼堅勇的野性已經在我們的心裡埋下了種子，適者生存，弱者淘汰的自然歸宿。

我為《狼圖騰》中狼的精神而感動，我們應該向狼學習，不管做什麼事情，一定要有耐心，學會思考，做事要長遠打算。只要我們每個人都有信奉狼圖騰，向狼的精神學習，就一定能成為個有作為的人。

深沉、豪放、憂鬱而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執於親情呼喚的仰天哭嗥，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達。

我是當年在蘇州木瀆工作時，看了報紙上連載《狼圖騰》，看了覺得不錯。後來逛書店就買了一本，仔細閱讀了幾遍，我對《狼圖騰》的理解是：首先作者陳陣作為知青下鄉到內蒙古，從瞭解草原，到慢慢理解草原，慢慢融入草原學習蒙古文化，最後作者的精華上升到草原遊牧民族對漢民族的文化輸血，也就是狼文化對羊文化的衝擊。

《狼圖騰》的精神我理解的是一種文化，蒙古民族生活在草原上，與生俱來的與狼共存，狼與人類共同的生存在草原上，狼教會了遊牧民族怎麼打仗，狼圖騰實際上就是一種精神，一種民族精神！每個民族都有自己的圖騰，蒙古民族的以狼為圖騰，而實際上就是草原文化，正於書中寫到草原文化為何走向衰落，是沒有走向海洋！而中華文明進百年的衰落，是中華的農耕文明落後於西方的工業化，當中國實現工業化，結合傳統文化，中華文明將會以另外一種方式體現在魏巍世界。《狼圖騰》的精神實際上就是一種與天地爭生存的精神。

很好的剖析人性的書。狼的團隊精神，分工明確，等待時機，時機的把握。自殘，等一切，都是為了生存法則。優勝劣汰。尤其最後的解釋和人性的對比。要有狼性，象元朝，少數民族，茹毛飲血，唐朝，李世民也有少數民族的血統。當年買這本書，書店一搶而空，得到黑市才能買到，記得原定價十幾元，我花三十多元買的！

草原、牧民、羊、狼，他們既是矛盾體，又存在著相互依存的關係。要說巜狼圖騰》的精髓，我認為的是崇尚自然，敬畏自然，遵循自然規律。

在一個團隊中，每個成員的優缺點都不盡相同。應該去積極尋找團隊成員中積極的品質，並且學習它。讓自己的缺點和消極品質在團隊合作中被消滅。團隊強調的是協同工作，所以團隊的工作氣氛很重要，它直接影響團隊的工作效率。如果團隊的每位成員，都去積極尋找其他成員的積極品質，那麼團隊的協作就會變的很順暢，團隊整體的工作效率就會提高

應該時常的檢查一下自己的缺點，比如自己是不是還是那麼對人冷漠，或者還是那麼言辭鋒利。團隊合作中這些缺點會成為我們進一步成長的障礙。團隊工作中需要成員在一起不斷地進行真誠的交流和溝通，如果固執己見，就無法聽取他人的意見，而團隊的效率在於團隊每個成員配合的默契，如果達不成這種默契，

團隊中的任何一位成員都可能是某個領域的專家，所以必須隨時向同事學習。書中的狼群中有不同的分工，速度快的狼打前鋒，頭狼和戰鬥狼稍後，和母狼小狼居中，巨狼斷後，這都是根據每頭狼的不同能力劃分的。團隊的每個人都應該將自己的注意力放在他人的強項上，只有這樣才能看到自己的膚淺和無知。謙虛會讓我們看到自己的短處，這種壓力會促使自己在團隊中不斷地進步。

所有的狼都聽從頭狼的統一指揮，紀律非常嚴明，特別是狩獵時，沒有一頭狼會不聽命令擅自行動。同樣，如果一個團隊沒有一個鐵的紀律，就沒有辦法做到令行禁止，這樣的團隊就是一個沒有戰鬥力的團隊，應作為團隊的一員，必須自覺遵守團隊的紀律，沒有理由更沒有任何的藉口凌駕於團隊的紀律之上。只有鐵的紀律，才能保證團隊所向披靡，戰無不勝。

看了原著，電影只是一個縮影！時代在進步，但是無論怎麼進步，人類外大自然面前都是渺小的，都要遵循大自然的規律，生存法則。對自然要存敬畏之心！那個年代，上山下鄉是一股風潮，作者也不例外，插隊到了內蒙。在那裡領略了塞外的自然風光，感受了當地人的純樸好客。也有幸參與了大型獵捕黃羊活動，當地人借用狼的力量，又感恩的回饋於狼讓作者深有感觸。要與自然和諧相處，對事物要有敬畏之心，要有信仰與信念！

我們往往的狹隘的認為狼只是是喜歡群居的野獸，憑藉著數量的優勢撲捉廝殺動物充飢，苟且賴活的生存在這個世界上的一種原始生物。

其實，狼團結、勇敢，充滿智慧。

草原狼捕殺目標獵物的每一次進攻都堪稱經典。

它們不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。

為了不使狼群暴露，獨處而被人發現的狼，往往逃向與狼群相反的方向，犧牲自己，保全群體，這絕非聰明，而是智慧，有著顧全集體利益性的概念。

它們很少各自為戰，所有的行動都是在狼王的統一指揮排程下開展進行，有條不紊，有板有眼。

只要狼王一聲號令，群狼們便會排山倒海，勢不可擋勇猛衝鋒。即便是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮定自若，陣形不亂，想辦法解脫困境，突出重圍。

狼不畏懼死亡，它們為了沖垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕咬外圍壯馬的肚皮，與馬同歸於盡。與群狗的爭鬥中狼也是前赴後繼，便是戰鬥到最後一隻狼也毫不畏懼。

長期生存在草原上的狼和牧民們有時也有一種默契的感應，它們會絞殺令牧民煩惱無奈的偷食雞羊的賊精賊精的黃鼠狼 ，這一點得到牧民們的認可讚許。

總之，這部《狼圖騰》的精神是告訴我們，人類也應該學習狼的那種不畏艱辛困苦，有時甚至挨餓受凍的忍耐極限的超常能力，但仍然不屈不撓的堅強的生存下去的勇氣。同大自然的惡劣環境做頑強的抗爭。狼的團隊協作精神最為值得學習，有組織有紀律有謀劃才能戰無不勝攻無不克。